• 1 Cette recherche effectuée dans le cadre d'une étude sur la révolution chinoise n'aurait pu (...)

Les dernières illusions concernant la permanence de la révolution chinoise ont volé en éclats lors des événements de juin 1989 sur la place Tiananmen1. Mais la réalité de cette révolution avait disparu bien avant. Peut-être que quelque part, il subsistait encore pour certains un petit fragment du mythe de Yan'an : mythe qui officiellement du moins, continuait à représenter cet instant de "pureté morale" de la Révolution, son apothéose. Seulement, lorsque les vieux "Yan'anites", Deng Xiaoping, Li Xiannian, Chen Yun, Yang Shangkun, et bien d'autres, décidèrent de mettre fin aux manifestations et de stopper cette éphémère ouverture vers la démocratie, les derniers faux semblants de moralité révolutionnaire s'évanouirent en même temps. En effet le symbolisme ressortant de la mise en parallèle entre Yan'an et Tiananmen était flagrant. La légitimité du mythe de la dernière révolution chinoise y fut défiée par ses "descendants" supposés, qui, sur la place Tiananmen, ont préféré abandonner ce passé révolutionnaire, et retrouver au delà le mouvement antérieur du 4 mai 1919 avec ses deux principes jumeaux : science et démocratie. Retrouvaille qui, aux yeux des autorités, n'a fait qu'aggraver l'erreur des étudiants de Tiananmen. En effet, pour les dirigeants, Yan'an restait le centre moral d'une des plus grandes révolutions du monde. Tout le monde comprit cependant peu après que Tiananmen marquait la fin de cette révolution là, et laissait présager un nouveau commencement.

• 2 Parti communiste chinois.

Yan'an et Tiananmen : deux cultures politiques différentes Yan'an, à son époque, rayonna vers les bases révolutionnaires et de là, à travers toute la Chine, et ce, malgré le contexte de guerre et de révolution allant de 1936 à 1947. Ce fut le moment de transition entre l'échec et le succès à la fois pour Mao Zédong en personne à travers son ascension au sein du PCC2 et pour le Parti lui-même. La transition elle-même ne fut pas, comme nous essaierons de le montrer, due seulement à la supériorité tactique, ou à la discipline d'une partie de la huitième Armée de terre, mais s'effectua aussi à travers un discours politique qui s'est auto-constitué et auto-validé. Tiananmen donna le coup de grâce à ce qui était devenu le "mythe" de Yan'an. Seulement Tiananmen ne dura qu'un peu plus de six semaines. Certes, durant ce bref moment, le rayonnement se propagea de la place de Tiananmen vers les centres établis dans les campus universitaires et à travers toute la Chine - les étudiants rassemblés sur la place, reçurent un large soutien de la part d'étudiants et d'intellectuels et de nombreuses autres personnes - mais Tiananmen ne développa ou n'institua jamais de discours propre. Il lui manqua à la fois un langage approprié à la démocratie et un programme. Ses leaders, qui savaient beaucoup mieux ce contre quoi ils luttaient que ce pour quoi ils luttaient, ne proposèrent ni réformes constitutionnelles ni solutions institutionnelles. Et c'est là, l'une des leçons que l'on peut tirer de ces événements : à savoir combien il sera difficile pour demain de trouver des solutions politiques appropriées au cas chinois. Ce sera beaucoup plus complexe que de simplement agiter les bannières de la démocratie et de la science, et de suivre les prescriptions, les slogans de "promoteurs" de la démocratie, qu'ils soient universitaires ou politiques. En effet, étant donné la complexité des conditions économiques et sociales en Chine, l'établissement de cadres constitutionnels et de configurations institutionnelles, pour être efficace et réalisable, devra absolument inhiber les tendances à des solutions standardisées.

• 3 Pour une analyse du concept de prédémocratique voir D. E. Apter, The Politics of Modernization, (...)

Malgré les différences existant entre Yan'an et Tiananmen, en termes de durée, d'échelle, de portée et de significations, Tiananmen fut un moment saillant autour duquel se constitua un avant et un après. Aucune des ouvertures précédentes, même celle "du mur de la démocratie" n'eut cet impact car elles furent toutes étouffées plus ou moins brutalement et sans réaction. Tiananmen marqua à cet égard la rupture fondamentale avec Yan'an, en pouvant opposer un haut degré de sens moral démocratique au haut degré de sens moral socialiste, chose à laquelle non seulement les autorités furent vivement sensibles mais qu'elles masquèrent du mieux qu'elles purent. Seulement, plus elles s'y essayèrent, plus elles révélèrent au contraire la distance morale parcourue depuis l'apogée révolutionnaire de Yan'an. Ainsi, au delà de l'apparence des événements d'aujourd'hui, il ne s'agit donc pas simplement d'une lente transition d'un type fondamental de système politique à un autre, mais aussi d'une transformation dans le discours moral au sein d'une problématique culturelle donnée (à l'intérieur de laquelle ceux qui agissent, interprètent le sens de leurs actes). En ce sens, comparer Yan'an et Tiananmen met l'accent sur le fait que la situation politique chinoise actuelle doit être analysée comme un choc entre des cultures politiques différentes plutôt que comme une évolution du pré-démocratique vers le démocratique3.

• 4 Voir la définition donnée infra.

Yan'an et Tiananmen comme "simulacres" Si l'on n'intègre pas en effet dans l'analyse le pouvoir et la signification de Yan'an, il n'est pas possible de véritablement comprendre l'aspect pathétique de Tiananmen C'est pourquoi nous nous concentrerons sur Yan'an et sur la façon dont il a créé son propre discours comme base du pouvoir. Nous discuterons comment un processus de lien exégétique (« exegetical bonding ») 4 basé sur une "oralité" et une écriture, sur une narration et sur un texte, dans lequel les mots sont devenus les instruments d'un triomphe à la fois de l'individuel et du collectif, s'est forgé. A travers ce processus, les individus se transcendèrent et se fondirent dans la collectivité. Il sera nécessaire de voir comment aux confins de Yan'an, le temps s'est converti en espace, l'histoire s'est stoppée en un moment révolutionnaire disjonctif. Yan'an devint alors le simulacre d'une société en attente de naître, et cet "effet de simulacre" fut la conséquence d'une aufhebung interprétative. A travers une telle interprétation, l'espace s'est doté de ce que l'on pourrait appeler un "surplus" de signifiés, un processus de "saturation symbolique".

• 5 Cette force du symbolique se retrouve dans chaque aspect de la politique, même aujourd'hui, dans (...)

Si Yan'an et Tiananmen furent semblables dans la mesure où chacun représenta une rupture historique et culturelle, ce fut Yan'an qui constitua le point de transition non seulement dans les luttes du PCC contre ses ennemis mais également dans les luttes des factions à l'intérieur du parti lui même. Tiananmen symbolisa lui les exigences pour un changement et une succession générationnels, partie plus large d'une transition des valeurs politiques, mettant l'accent sur les droits individuels, une structure légale plus "permissive", un pluralisme et une responsabilité politique, c'est à dire tous les principes dont la validité était déniée dans Yan'an où l'accent était mis au contraire sur le communautaire, le collectif et où la démocratie était définie comme une variante de la volonté générale rousseauiste. Yan'an devint un simulacre pour le socialisme chinois, Tiananmen est un simulacre pour la démocratie chinoise. Le premier s'incarna dans une communauté utopique construite dans des conditions de chaos et de violence et chercha à transcender les deux dans un ordre nouveau. L'autre fut improvisé, constitué à la hâte, transitoire, mais fabriquant une communauté temporaire, qui révéla l'ampleur de la crainte que nourrissaient les gens à l'égard de l'Etat et l'étendue de leur méfiance à l'égard du Parti. Les deux événements redéfinirent un territoire géographique, un espace, ils délimitérent un terrain en le détournant de ses usages habituels. A l'intérieur de chacun de ces espaces, on mena une politique de mobilisation et de confrontation, on joua sur une sémiotique de la présentation, du spectacle, du théâtre, avec, dans les deux cas, une direction du mouvement extraordinairement sensible à l'usage des mots, des images, et de l'orchestration symbolique5. Dans les deux cas, l'oralité précéda la textualité, le discours politique émergeant au sein de "l'agora", de l'espace public, espace à portée du son de la seule voix humaine, le son lui même créant une sensation d'intimité politique.

• 6 Ce terme est repris dans le sens donné par Pierre Bourdieu, Esquisse d'une théorie de la (...)
• 7 Il n'est pas de mon propos de rentrer ici dans les détails de l'organisation ni de décrire les (...)
• 8 Voir Jean Baudrillard, Simulacres et Simulation, Paris, Editions Galilée, l98l.

Problématique Dans cet article, j'ai voulu présenter la discussion en quatre parties plus ou moins bien reliées entre elles. La première applique certaines catégories d'analyse au rôle de Mao en tant que "faiseur de mythe", de conteur, d'architecte moral, créant à la fois la logique et le texte de la révolution. La seconde partie décrit structurellement Yan'an et la place Tiananmen comme des centres symboliques et des moments moraux. Néanmoins, les deux cas nécessitent d'être resitués dans leur contexte historique respectif, et plus spécifiquement dans le cas de Yan'an, il est nécessaire d'analyser quatre des luttes pour le pouvoir "menées" par Mao, dans la mesure où elles ne furent pas en tant que telles des luttes comme les autres. Elles s'articulèrent sur la prétention au monopole d'un "cosmos" défini par Mao lui-même autour d'une idéologie (le marxisme sinisé), d'un pouvoir de domination militaire, d'un pouvoir administratif, et d'un pouvoir intellectuel. Mao utilisa en effet ces quatre dimensions pour asseoir son autorité avec un savant mélange de finesse analytique et tactique que l'on retrouve aussi dans ses textes. Mais il se heurta à des compétiteurs. Aussi chacune de ces luttes révéle-t-elle une dimension différente du processus de monopolisation. Chacune était nécessaire mais même ensemble, elles étaient insuffisantes, en l'absence de l'ingrédient final qui nous intéresse ici, le capital symbolique6. Nous discuterons dans dernière partie du déclin du capital symbolique attaché à Yan'an, dont la "forme congelée" servit de mythe légitimant l'Etat, et de la réapparition sous une nouvelle forme d'un capital symbolique sur la Place Tiananmen lors de l'insurrection étudiante. Le plan suivant constitue une procédure d'analyse qui va donc du plus abstrait au plus concret, qui va de Mao comme narrateur et agent cosmocratique, à Yan'an comme communauté utopique, république éducative dans laquelle les principes délivrés par Mao étaient traduits dans une relation institutionnelle spéciale entre éducation, principe moral, justice et vertu. Seulement, je veux montrer qu'au sein de cette haute raison morale Mao exerça un pouvoir coercitif si brutal qu'il révèle la "dureté" de Yan'an au sein même de la figure utopique7. En définitive, si l'on peut dire à propos de Yan'an que le discours politique a produit du capital symbolique sous la forme d'une synthèse morale chinoise indépendante (en dépit des prétentions et des faux-semblants à l'égard du au marxisme), la ritualisation et la formalisation de ce capital l'ont érodé à un tel point que "l'espace" moral nécessaire à une place Tiananmen avait été aménagé bien avant que les événements de la place n'aient réellement lieu8.

• 9 Le principal point de départ analytique pour cette étude réside dans "une phénoménologie (...)
• 10 Voir Claude Lévi-Strauss, "The Story of Asdiwal" in E. R. Leach. (ed.), The Structural Study of (...)
• 11 Un deuxième point critique fut atteint durant l'intense période d'activité idéologique de la (...)

Trois méthodes : structurale, herméneutique, exégétique Pour cela, trois méthodes seront utilisées. La méthode structurale (une mytho-logique), la méthode phénoménologique (une interprétation partagée de l'expérience), et la méthode herméneutique (une plongée collective dans les textes qui deviennent hégémoniques) 9. D'un point de vue théorique, chaque approche est plus ou moins autonome, plus ou moins marquée par ses origines. Appliquer la méthode structurale à Yan'an permet de l'examiner comme un texte social qui est enchassé dans trois narrations, un récit long, un récit médian, et un récit court, les événements de ces récits pouvant être lus de deux manières, premièrement comme métaphore ; deuxièmement comme métonymie10. La méthode phénoménologique appréhende elle l'univers des interprétations et des intentions des acteurs résultant des événements de ces récits vécus en tant qu'expérience. La méthode herméneutique traite quant à elle de la traduction des récits et des expériences en textes, en un corpus complet, incorporant l'autorité, et résolvant logiquement la tension inhérente entre les affirmations de principe issues de la méthode dialectique et la coercition brutale issue de la praxis de l'action instrumentale. En effet, à Yan'an, la "plénitude achevée" et "l'instrumental" étaient tellement imbriqués qu'ils finirent par représenter "une unité des contraires", une caractéristique du communisme chinois dont la relation a fluctué en fonction des changements dans le parti et des situations auxquelles il a été confronté11. C'est précisément cette unité des contraires qui fut rompue, qui explosa Place Tiananmen. Et cette rupture fut définitive lorsque les vieux Yan'anites eurent recours à une coercition impitoyable sans même arguer d'un quelconque principe, juste au moment où les étudiants et les partisans de la Nouvelle Démocratie en appelaient au contraire à de grands principes en l'absence d'autres formes de pouvoir. C'est là que l'on peut voir dans cet univers miniaturisé de Tiananmen une société en gestation plutôt qu'un modèle alternatif d'Etat.

• 12 Voir Bernard Yack, The Yearning for Total Revolution, Princeton, Princeton University Press, 1988.

Combinaison d'une interprétation mythique et d'une logique éducative conduisant à une définition morale de la vérité, Yan'an fut l'instrument désigné pour s'opposer à l'environnement hostile, négatif, prédominant. Il a donné aux gens l'idée qu'ils pouvaient penser eux-mêmes au delà de leurs difficiles conditions de vie, et que quelle que soit la nature désespérée de la situation dans laquelle ils semblaient être, ils pouvaient, par l'interprétation, ouvrir l'histoire au moyen d'une clef dialectique, en résolvant de cette façon les contradictions de l'histoire en leur propre faveur. Dès le début, Yan'an ne fut jamais uniquement une base militaire, ou une zone frontalière sanctuaire, mais une communauté utopique, communauté exprimant un intense désir de changement politique, entrepris aussi bien au niveau de l'instruction politique que dans la conduite de la guerre et de la révolution12.

• 13 Ceci fut totalement ignoré par les étudiants et les militants qui campaient là pour construire (...)
• 14 Voir David E. Apter, "Mao's Republic", in Social Research, Vol. 54, no. 4, winter, 1987.

Mao, agent cosmocratique Avant de décrire Yan'an, je souhaiterais montrer le rôle clé joué par Mao dans la formation de ce qu'a été Yan'an. Il créa et joua plusieurs rôles cruciaux qui s'inscrivent dans le type d'analyse qui a été retenu ici. Il fut en premier lieu un narrateur, une figure de l'Odyssée, une figure en exil essayant de revendiquer un patrimoine perdu. Il fut ensuite un agent socratique, un enseignant, un théoricien, descendant putatif de Lénine (avec peut-être en plus une petite touche du premier empereur Ming). Il convient également de noter l'existence d'un Mao impitoyable, voire stalinien même, soigneusement déguisé derrière un rôle cosmocratique. Mao finit enfin en apothéose comme Lénine, embaumé, mannequin de cire dans un cercueil de verre exposé aux vues des visiteurs, les salles environnant sa dépouille remplies d'objets liés à la révolution. Et à la différence des mausolées des empereurs Ming qui firent édifier leurs tombes profondément sous terre, la crypte de Mao comme celle de Lénine, force au contraire l'attention13. Durant sa vie, Mao, en jouant tout ces rôles, fut capable à la fois de créer et de symboliser le discours hégémonique de la révolution chinoise comme l'unique culture politique possible. Par une narration sélective de l'histoire, il privilégia les revendications locales de ce qui commença par être un héritage marxiste intellectuel étranger ou extérieur14. Les revendications pressantes et le contexte marxiste plus large s'imbriquèrent dans l'organisation pratique de Yan'an, dont la structure de la vie militaire et sociale constitua une version sérieusement remaniée de la base initiale de Jianxi, avec un accent très important mis sur l'éducation, les institutions de recherches, l'apprentissage et le perfectionnement de soi. Aussi, dès le départ, ce fut Mao qui donna à Yan'an son sens le plus large comme si Yan'an était une sorte d'extension de sa propre personnalité, séduisant par là les candidats et impressionant ses propres suivants. Ce fut Mao qui créa le processus de lien exégétique et qui, avec quelques personnes de confiance, développa un lexique élaboré qui allait de pair avec ce processus. Grâce à cela, des acceptions spéciales furent liées à des signes, à des mots révolutionnaires, à des insignes, lesquels, incorporés à leur tour dans les mythes, les histoires, les textes, attirèrent à eux essentiellement un type de révolutionnaire jeune et romantique disposé à affronter l'agonie, les blessures et la mort.

• 15 Rappelons qu'à Yan'an les gens habitaient dans des habitations troglodytes, dans des "cavernes".
• 16 Ce mouvement fut également préoccupé par les frontières : frontières morales, frontières (...)

Mao fut probablement en cela beaucoup moins marxiste que la plupart des intellectuels qui avaient été les chefs du parti avant lui. Il fut plus un improvisateur ayant la capacité exceptionnelle de convertir l'oralité en texte, aussi bien dans l'immédiateté des événements, qu'en second lieu par la réécriture en termes de principes universels. Il employa autour de lui à cet effet une bande d'intellectuels activistes, partageant tous la rude et difficile vie des cavernes de Yan'an15, combattant et vivant une existence fruste, et très différents de la notion classique de l'intellectuel chinois. Au même moment, il se présenta lui même comme un théoricien accompli, maîtrisant la théorie avec aisance, calligraphe, poète, mais également chef politique à l'esprit inflexible. Il avait pris par exemple l'habitude de tomber malade quand il ne parvenait pas à ses fins, et essayer d'éviter d'apparaître impitoyable alors que ceci était intrinséquement lié à sa notion de l'obligation révolutionnaire. Le mandarinat de Yan'an qui formait une tribune autour de Mao fut constitué d'ascètes révolutionnaires puritains qui attirèrent nombre de personnes qui, manquaient peut-être d'hubris révolutionnaire, mais qui devinrent disposées à se mettre au service de la révolution et de la guerre anti-japonaise16 . Et dans la mort, les restes de Mao embaumé continuèrent de porter en eux cette permanence de la révolution comme une nouvelle tribune.

• 17 Voir Paul Ricoeur, The Symbolism of Evil, Boston, Beacon Press, l967.

Mao au centre de Yan'an L'espace situé sur les hautes terres peu hospitalières des collines de loess de Yan'an ne peut que faire penser l'observateur à une "république des cavernes", à une république "platonicienne". Là bas, la logique dialectique fut associée à la dérivation de vérités plus que d'opinions, et l'organisation sociale égalitaire masqua des hiérarchies fonctionnelles différenciées sur la base de l'éducation. Là bas, on instaura également une distinction entre les classes permises et les classes exclues, la vertu étant ancrée dans la classe montante. Là bas, la justice comme but d'une pratique de la théorie, permit à la fois d'accroître la portée du sens et de l'organisation de son code et surtout donna aux mots leur capacité performative. Quant à la théorie elle-même, parmi ses objectifs explicitement définis, l'on trouvait un processus d'ordonnancement mental, un achèvement des esprits au delà de la matière par le dépassement des contradictions apparentes. Yan'an offrit ainsi un levier d'Archimède pour le triomphe du projet moral révolutionnaire, et en fut la tribune, la scène 17. Le Parti communiste chinois se présenta lui même comme un Etat en devenir, ayant Mao comme agent, et sa logique comme force motrice du changement. En redéfinissant la nature du parti et le caractère moral de l'Etat, il devint acceptable que l'évolution des forces de production puissent être reconceptualisées afin d'éliminer à terme les relations de classe dans les rapports sociaux de production, but non seulement logique en terme de théorie mais cohérent avec la vision millénariste en terme de révolution.

• 18 Voir Paul Ricoeur, The Symbolism of Evil, op cit.

Au centre, donc, Mao Zedong comme narrateur, faiseur de mythe, logicien et philosophe roi, redécouvre le passé et par un processus d'inversion dialectique le convertit en une projection millénariste de vérité et de vertu. Interprétant ainsi les expériences concrètes au travers d'un mécanisme éducatif élaboré, Mao est à même de redéfinir le caractère du PCC en fonction de ses propres desseins. Son projet révolutionnaire transcendant ou "triomphant" a alors trois objectifs : vaincre et éliminer les ennemis intérieurs, triompher du Guomindang, malgré la prétendue alliance avec lui, et détruire les Japonais. Mais, bien sûr, il existe beaucoup d'autres objectifs imbriqués au sein de ces trois là. Mao, le narrateur, les fait émerger si nécessaire et mobilise la mémoire de son côté en redécouvrant les rébellions et les révoltes paysannes antérieures. Mao applique la logique dialectique et objective la transformation de l'histoire en réalisation d'un millenium révolutionnaire. Il atteint de cette façon une vision morale qu'il prétend supérieure. Quant à la Chine, Mao la dépeint comme un pays perdu, comme l'histoire d'un déclin. Il prescrit alors les conditions nécessaires à la restauration d'un nouvel état de grâce : les patrimoines perdus seront rachetés ou récupérés par une expropriation des expropriateurs. La première chose, sera de restituer aux paysans les terres laissées aux propriétaires fonciers. La seconde sera de redonner à la nation la souveraineté abandonnée aux étrangers. On le voit Yan'an, n'est ni simplement une des 19 régions frontalières, ni même une "capitale" normale. Yan'an devient la capitale parce qu'en ce lieu est le centre moral de la révolution, non l'inverse. C'est là qu'on peut trouver le Comité central et Mao, et c'est là que les discours et les oeuvres de la pensée Mao Zédong ont finit par former un corpus autonome18.

• 19 D'où les efforts conscients entrepris pour remplacer le Confucianisme par le Maoisme, voir Joseph (...)

Yan'an fut donc un discours-communauté dont l'objet était de remplacer le discours chinois conventionnel en réalisant une inversion des hiérarchies et des hégémonies prédominantes ancrées dans ce vieux discours19. Les mots et la langue furent, à cet égard et plus que toute autre chose, d'une importance cruciale. Ils furent plus importants encore que dans toute autre version du marxisme dans la mesure où ils portèrent la marque personnelle de Mao. Etroitement encadré par des textes clefs qui lui donnaient des caractéristiques plus ou moins sacrées, le discours permit de distinguer les indigènes, des étrangers. Comme tout langage il sépara les gens mais de surcroît, Yan'an combina avec succès la linguistique "de l'altérité" avec la notion de vérité révélée. Ceux qui entraient à Yan'an jouirent donc d'un certain privilège moral et intellectuel. Même les épithètes utilisées par les ennemis de Yan'an pour décrire ceux qui y vivaient, "bandits rouges" par exemple, devinrent la preuve de vertus morales supérieures à la Robin des bois, et un ancien "bandit" comme He Long devint le prototype même du chef héroïque de l'armée rouge.

• 20 Le "capital symbolique" qui nous intéresse ici s'est constitué à ce moment là. (Nous sommes (...)
• 21 Bien que je me sois rapporté aux principaux textes eux-mêmes, parmi les plus importants (...)

Le maoisme comme idéalisme Imbriqué dans un discours total, un espace communicationnel fut établi sur le terrain de Yan'an, c'est à dire à l'intérieur même de la géographie physique de Yan'an ; et ce champ était si puissant qu'il permit au PCC de vaincre en dépit de la faiblesse relative de ses forces et des conditions défavorables20 à son arrivée au pouvoir. Pour construire ce discours, Mao créa une grammaire politique, établissant sa structure et sa terminologie à partir de nombreuses sources, aussi bien chinoises que marxistes, et lui donna une structure logique à partir de sa propre interprétation de la dialectique. Il revendiqua une filiation avec Marx (ou mieux avec le léninisme et le stalinisme) et plaça à l'intérieur d'un édifice hautement rationaliste constitué par quelques unes de leurs idées un noyau hautement non rationaliste, moral, fictif, et évocateur, mais tout autant impitoyable. Donnant sa propre notion de la rationalité, laquelle était très éloignée, différente et antagoniste des interprétations libérales, la version de Mao prétendit à la vérité en considérant que celle-ci dérivait de sa dialectique et que les événements avaient leur propre nécessité logique. Incorporé dans un programme de transformation vers le "socialisme de développement", ce qui était des fables améliorées devint des "vérités de l'histoire". Ce qui apparut comme fondé en logique fut en fait une profession de foi21.

• 22 Voir Bernard Yack, op. cit.

Ceci caractérise parfaitement ce qui s'est passé à Yan'an. Yan'an est né de faits concrets et d'expériences hautement dramatiques, dans un contexte de campagnes d'extermination du GMD, de lutte avec les Japonais, et dans le contexte de la longue Marche elle-même. Yan'an lança des projets idéalistes, et chacun de ces projets fut "matérialisé". Dans ce processus chaque chose banale fut touchée par le sacré : la nourriture, l'abri, les corps, la sexualité, la production, la consommation, l'organisation militaire et civile. La lutte des classes et la guerre ajoutèrent un contexte de réalisme situationniste. Tout fut explicitement doté d'une signification éthique. L'action devint exemplaire. Tout le monde devenait l'exemple de quelque chose22.

• 23 Pour une première étude montrant la manière dont ce processus opère dans les conditions (...)
• 24 Pour une première discussion autour de cette question voir D. E. Apter, "Mao's Republic", in (...)

Cependant, dans la mesure où les vérités doivent apparaître comme universelles, leur articulation pouvait donner l'impression d'avoir été inspirée par Mao seul. On insista alors avec force sur la dimension collective du discours. Le rôle de Mao était uniquement d'exprimer une conscience émergente et généralisée, laquelle était l'oeuvre et restait la seule possession de la classe marginalisée dans son ensemble - classe d'ailleurs plus paysanne que prolétaire, et comprenant "le lumpen" (que Marx considérait avec mépris). Ce qui, à cet égard, rapproche plus le maoisme de l'anarchisme que du marxisme23. Dans la cosmologie de Mao, ce dernier se présenta toujours lui-même comme le simple porte-parole de la classe marginalisée, et non comme une force indépendante, le président d'un parti effectuant le lien crucial entre la doctrine et la classe. En somme, ce pouvoir discrétionnaire par rapport à Marx qu'il exerçait effectivement reposa sur son habileté à faire apparaître le mythe non seulement comme logique mais acceptable comme réalité. Cela peut aussi s'expliquer non pas tant par la qualité du marxisme de Mao que par l'ingéniosité née de son inquiétude politique, de son désir d'atteindre le sommet de la société pour mettre le monde sens dessus-dessous. Moins la théorie fut effectivement approfondie, plus elle sembla tout justifier. En bref, Mao institua pour lui-même une position indépendante dans l'histoire, tout en se présentant simultanément et simplement comme son agent, ou pour le dire plus symboliquement, il joua dans un premier temps le rôle d'un chinois odysséen, vagabond en exil cherchant à sauver le patrimoine de son pays, et narrateur plaidant ses causes en gagnant de la sagesse ; une fois la sagesse acquise il devint un Socrate chinois appliquant la logique dialectique à la rationalité du millénaire24.

• 25 Ce qui est examiné ici c'est la manière dont les engagements révolutionaires ont supplanté les (...)

Trois récits Les événements de chaque récit contiennent les leçons de cette sagesse, leçons qui devaient être enseignées, apprises et préservées au sein de la méthode dialectique. C'est ici que la dimension socratique se rapproche de celle de Mao l'éducateur, de Mao le philosophe roi 25. L'éducateur a un rôle spécial dans la société chinoise. Il est aussi un narrateur. Mao fut l'un des plus grands narrateurs d'un pays où pourtant l'histoire orale a une longue et riche histoire. Il présenta sa version de l'histoire chinoise comme l'histoire d'une chute, d'un déclin en l'incluant dans un récit qui s'étendait sur la longue durée : commencant par les guerres de l'opium, décrivant la rébellion de Taiping et l'histoire de la rébellion paysanne, intègrant la chute des Qing, et se terminant sur le Chaos fondamental. Dans le récit intermédiaire des luttes entre le Parti communiste et le Guomindang à propos de la doctrine et du pouvoir, pour savoir qui allait hériter de l'héritage de Sun Yat Sen, Mao devint non seulement un narrateur mais aussi le chef de file de sa propre histoire. C'est à cette occasion que l'on trouve un autre récit enchassé dans celui-ci : celui de l'ascension de Mao, un Mao transcendé réussissant à dépasser les conflits fratricides aigus entre les factions du PCC. Dans le récit de longue durée, Mao n'a pas de rôle spécifique mais un espace est créé pour lui. Dans le récit intermédiaire, son rôle devient important. Et dans le récit de l'histoire courte, Mao lui même devient central.

• 26 Voir Michel Foucault, Discpline and Punish, New York, Vintage Books, 1979.

En résumé, le marxisme est au mieux une théorie critique conduisant plus à une pratique innovante qu'à des solutions éprouvées. La pensée Mao Zédong est un dérivé du marxisme qui est plus axée sur la pratique que la théorie. C'est en fait "une théorie de la pratique" pour reprendre le terme utilisé par Pierre Bourdieu, moins intéressante que celle de Lénine, totalement pragmatique comme celle de Staline, et plus chinoise qu'autre chose. Mao pour constituer ce corpus choisit certains textes, les siens bien sûr et certains autres dont les "classiques" du marxisme, pour qu'ils soient médités et étudiés par les membres de la communauté, ainsi que par les cadres supérieurs ; étude qu'il leur fallut faire en suivant la méthode prescrite, c'est à dire en en faisant des exercices de dévotion. Les principes organisationnels suivirent les bases de l'éducation. L'accent fut mis sur la rationalité, la maîtrise de soi et la discipline collective. C'est pour cette raison que l'on peut parler à propos de Yan'an de communauté utopique, ou du moins d'un simulacre (plus que d'un modèle) de communauté où les participants étaient dotés de pouvoirs presque magiques issus de l'incantation des mots, et dont la fonction était non seulement de permettre la poursuite vigoureuse de la guerre et de la révolution, mais d'être l'instrument choisi des plus hautes vérités26.

• 27 Le capital symbolique, comme son équivalent économique plus familier, peut-être "épargné", et (...)

Le dépérissement du pouvoir des mots Ce discours de communauté fut en fait l'accomplissement momentané de Yan'an. Pour l'analyser encore plus précisément, nous devons utiliser les trois modes d'analyse décrits précédemment, et les appliquer aux matériels provenant d'entretiens et d'enregistrements retranscrits. Il est possible à l'aide de notions telles que discours de communauté, lien exégétique et capital symbolique de voir comment les nouvelles croyances politiques de Yan'an s'articulèrent, comment un nouvel ordonnancement conceptuel fut superposé au chaos prédominant, la guerre et la terreur avec une vivacité et une force étonnantes. Le caractère inévitablement fragile d'une telle vivacité et d'une telle force sera facilement admis. Le pouvoir du sens est toujours momentané. Les vérités politiques dépérissent à l'usage. Les efforts entrepris pour les soutenir aux moyens d'une politique répressive accélèrent le processus de déclin en ouvrant la porte aux abus. Néanmoins, le marxisme de Mao a, pendant un bref moment historique, brillé d'un éclat considérable. Constituant le "moment moral" de la révolution, son capital symbolique fut constitué pour servir à la fois comme une alternative au capital économique et comme son équivalent fonctionnel27.

• 28 Voir James Clifford, "On Ethnographic Surrealism" in Comparative Studies in Society and History, (...)

En utilisant ces concepts, nous voulons maintenant examiner ce qui a fait que Yan'an est devenu ce moment moral par excellence. Nous voulons montrer cette dimension en analysant à partir des entretiens contemporains, comment, en effectuant un retour sur leur passé, ces personnes se sont perçues à l'époque 28. Une telle reconstruction de leur vie, de leurs manières de faire, de l'époque demeure difficile car en Chine plus qu'ailleurs, les événements continuent de s'imposer au passé.

• 29 Les murs ont été reconstruits, en partie après avoir été détruits par les bombardements (...)
• 30 Ces événements ne paraissaient pas seulement miraculeux pour les Chinois mais également pour (...)
• 31 Lorsque l'on retourne à Yan'an aujourd'hui, il est difficile de se représenter à quoi cela (...)
• 32 Il faisait habituellement ou trop froid ou trop chaud. Les gens vivaient à huit ou plus dans une (...)

La république des cavernes Structurellement, nous l'avons vu, Yan'an constitue une "mytho-logique", une communauté utopique qui, en son temps et pour ses propres membres, leur permit de croire que tous les événements des montagnes de Jinggaan à la Longue Marche était une série de miracles dûs au PCC ; miracles en attente d'explications, vérités devant être validées par l'interprétation de l'expérience. Ce fut donc un monde d'intentions et de buts bien définis, allant du plus tactique au plus général et au plus théorique. La théorie était enchâssée dans la praxis militaire, administrative, productive, artistique, littéraire, éducative, etc., et s'appliquait à une communauté politique très réaliste, terre à terre, dont les habitants vivaient pour la plupart dans des cavernes, à l'intérieur de la terre elle-même. Toutefois, Yan'an fut plus concrètement un lieu de repos, entre l'exil et le retour, la défaite et le pouvoir. Ancien centre commercial clos par un mur d'enceinte sur la vieille Route de la Soie, ce fut ici, que les restes des armées du premier et second fronts qui avaient survécu à la Longue Marche s'installèrent dans les cavernes (la plus puissante des armées, l'armée du quatrième front établissant sa propre base ailleurs) 29. Parmi les caractéristiques qui ont fait l'originalité de Yan'an, le caractère proprement miraculeux des survivants de la Longue Marche est prépondérant, les survivants transférant à Yan'an même, cette caractéristique qui les définissait30. En effet parvenant à la fin d'une telle "traversée biblique", ils conférèrent à Yan'an le caractère d'une terre promise, d'une nouvelle Jérusalem31. Mais ce n'était sûrement pas un pays où coulaient le lait et le miel. C'était en effet l'un des endroits les plus pauvres et les plus inhospitaliers que l'on pouvait imaginer pour la création d'une communauté utopique. Seulement grâce à de notables efforts de volonté et de détermination, les gens purent y survive et même y prospérer. L'existence de Yan'an apparut comme un miracle. Et effectivement, devenir une république éducative, une communauté de communicateurs, en dépit de ces rudes conditions, fut réellement extraordinaire32.

• 33 Yan'an était techniquement subordonné au gouvernement nationaliste. Mais après l'accord de 1936 (...)
• 34 Voir Hua Chang-Ming, La condition feminine et les communistes chinois en action, Yan'an 1935-1946, (...)
• 35 Il y eut des premiers prototypes, comme la forteresse de la guérilla dans les montagnes de (...)
• 36 Bao'an fut plus tard renommée Zhidan en l'honneur du chef héroïque qui selon la légende mourut (...)
• 37 Voir Seldon, op. cit.
• 38 En Chine la tradition de bases rebelles semi-autonomes est très ancienne. Voir pour cela la (...)

Les origines de Yan'an Yan'an désigne géographiquement une unité administrative frontalière sous l'autorité technique du gouvernement nationaliste de Chiang Kai Shek. Mais dans la pratique, ce fut un territoire autonome 33. Constitué des parties de trois régions du nord-ouest de la Chine, Shaanxi, Gansu, et Ningxia, c'est là que Mao et son groupe de survivants battirent en retraite après une série de désastres militaires dont le point culminant fut marqué par la perte de la base de Jiangxi qui précipita la Longue Marche. Soviet local à l'origine, sous le commandement de Liu Zhidan et Gao Gang, deux éminents commandants de la guérilla, la zone elle-même était très pauvre. Elle était située à un coude de la Rivière jaune sur un plateau de loess, s'étendant sur 450 kilomètres du Nord au Sud, et sur 400 kilomètres d'Est en Ouest. Comparé à la base initiale de Jiangxi d'où vinrent les survivants, les autorités de Yan'an étaient beaucoup moins rigoristes, transigeant avec les intérêts des paysans locaux, particulièrement en ce qui concerne la gestion des terres et les problèmes liés à la famille tel que le divorce34 . Il existait 19 autres unités frontalières du PCC. Les deux plus importantes après Yan'an, connu aussi sous le nom de Shaan-Gan-Ning (Shaanxi, Gansu, et Ningxia), furent sans doute Jin-Cha-Ji (Shanxi, Chahar, et Hebei) et Jin-Ji-Lu (constituées de parties de Shanxi, Hebei, Shandong, et Henan). Shaan-Gan-Ning (que nous désignerons sous le nom de Yan'an) ne fut pas nécessairement la plus significative militairement 35, mais elle fut donc la Nouvelle Jérusalem du mouvement communiste. Yan'an avait été une base de guérilla communiste avant même l'arrivée de Mao bien qu'aucun de ses chefs, Liu Zhidan et Gao Gang, n'ait été partisan de la faction de Mao. Ce dernier établit d'ailleurs son premier quartier général, non dans la ville de Yan'an mais à Bao'an (dans Shaanxi) en janvier 1935 après avoir pris le contrôle du Parti dans Zunyi 36. Peu après il déplaça son quartier général dans la ville de Yan'an. Elle devint rapidement un aimant attirant, de partout, les jeunes chinois qui voulaient combattre les Japonais. Après l'incident de Xian en 1936 qui vit la capture de Chang Kai Shek et sa libération sous réserve de son accord avec les principes d'un front uni contre les Japonais, Yan'an fut encore beaucoup plus connu. Jusqu'en 1937 une atmosphère de relative tolérance politique prévalut. Après, Mao Zédong fut davantage concerné par les règles de gouvernement des zones sous le contrôle direct du PCC, mais également des autres zones, situées derrière les lignes ennemies. Il reconnut que l'autorité dépendrait de la consistance doctrinale et militante. Alors qu'il commençait à développer ses idées il commença à modifier certains des principes auxquels il avait auparavant adhéré. Par exemple, dans la mesure où il était devenu nécessaire de gagner la confiance des paysans, la définition de l'ennemi de classe changeat, devenant beaucoup moins exclusive que ce ne fut le cas au départ. Il en fut de même en matière de droit de propriété, de divorce et de toutes les autres questions relatives à la famille37. Yan'an fut construit durant la période la plus difficile de la révolution alors que les forces militaires communistes étaient complètement désunies. L'organisation du Parti fut véritablement ad hoc et improvisée. Les soldats étaient fidèles à des commandants militaires différents, qui n'étaient pas tous fidèles à Mao, loin de là. Les gens avaient tendance à suivre une ligne politique générale de gauche, de façon plus ou moins idiosyncrasique. La spontanéité était importante chez des personnes se proposant de construire des grottes, des routes, de confectionner leurs propres vêtements, de faire pousser leur propre nourriture, etc. Des ateliers militaires furent construits et des arsenaux érigés de façon à pouvoir être dissimulés en un instant en cas d'attaque japonaise. L'équipement était si antique et les installations pour la production d'armes si primitives qu'il était nécessaire d'aller à la chasse à l'ennemi pour obtenir du matériel. Les tactiques militaires durent être adaptées aux forces incontestablement supérieures du Guomindang et des Japonais. Aussi, de nouveaux principes d'organisation furent-ils développés, les unités de l'armée furent dissoutes et recomposées, des guérillas armées autonomes furent organisées derrière les lignes ennemies, afin d'être capables d'y vivre comme un poisson dans l'eau. Mais vivre comme un poisson dans l'eau, nécessite de fait, des relations prudentes et très soignées avec les paysans, ce qui fut fait et est exemplaire surtout en comparaison du Guomindang, (il s'agit sans doute des leçons des Montagnes de Jinggaan). Il fut donc nécessaire de laisser une grande marge de manoeuvre au groupe des commandants (dans leurs étroites relations avec les habitants des villes et villages) tout en les empêchant de contester et de défier au centre l'autorité du parti. Des programmes politiques et des gouvernements locaux furent instaurés, s'assurant ainsi que les habitants des villages resteraient de leurs côtés, et serviraient de relais de renseignement fiables. Mais ceci impliqua alors de procurer des terres aux paysans sans détruire complètement le système de propriété foncière car on risquait ce faisant d'aller au désastre économique. Maintenir la discipline était une tâche déterminante. Politiquement c'était le travail du parti. Travaillant au sein de la structure du mouvement de la "nouvelle démocratie" le principe d'action consistait à localiser une manifestation de "la volonté générale rousseauiste" aussi bien dans les villages, les districts, et les unités administratives plus grandes directement sous le contrôle du PCC, que dans les unités administratives situées derrière les lignes ennemies38.

• 39 Young Men's Christian Association.

L'extension de Yan'an Lorsque les premiers Yan'anites furent rejoints par des milliers d'étudiants, d'enseignants, d'artistes, d'écrivains, de journalistes, de cadres de l'armée rouge provenant d'un peu partout, de paysans pauvres etc., un idéal plus ascétique commença à émerger, presque jésuitique, et d'un point de vue doctrinal plus sévère que celui qui prévalait jusque là. Une forte proportion des nouvelles recrues de Yan'an était constituée d'intellectuels (catégorie qui comprenait ceux qui avaient reçu une éducation scolaire de haut ou de moyen niveaux). Parmi ces derniers, nombreux étaient ceux qui avaient des opinions et des revendications radicales. Les plus jeunes étaient plus anti-japonais que prédisposés idéologiquement au marxisme. Ils considéraient le PCC comme la principale force combattant les envahisseurs japonais. De fait, "rejoindre la révolution" constituait pour nombre d'entre eux une démonstration de leur sentiment nationaliste plus que la réalisation de leurs idéaux radicaux. Cela ne signifie pas que les gens vinrent à Yan'an pour des raisons fortuites. En effet le voyage, à travers les lignes du Guomindang ou des Japonais, représentait déjà en lui-même un danger. Et chaque personne qui arrivait avait un récit à raconter. Une partie de l'alchimie de Yan'an s'opéra par le mélange de ces récits individuels avec les trois récits décrits précédemment. Chaque personne devint une partie significative de l'histoire. Ce faisant, cela permit d'embellir les événements grâce à l'interprétation. En 1940, il apparût clairement que Yan'an avait besoin d'un programme intellectuel, programme qui inclut la lecture d'importants épisodes historiques reliés aux événements présents en en faisant l'illustration des points de l'instruction théorique. A partir de cette fusion, d'austères leçons furent enseignées. Les gens furent mis en garde contre le libéralisme et les autres doctrines désavouées. On leur montra comment la dialectique pouvait être utilisée comme une épistémologie d'une stratégie de classe. Chaque acte prenait une signification plus morale que ne le laissaient supposer ses fonctions. Les règles de vie furent empreintes d'une densité symbolique. La vie collective fut donc essentiellement constituée par l'éducation. Les nouvelles recrues arrivant à Yan'an étaient habituellement logées à huit par caverne. Les couples mariés étaient souvent séparés. Les grandes cavernes qui donnaient sur une cour commune étaient réservées aux chefs des plus hauts rangs du parti, qui déplaçaient périodiquement leurs quartiers généraux d'une partie de Yan'an à une autre pour éviter les bombardements aériens. (Mao Zédong avait invariablement la plus grande caverne avec la plus belle vue). En plus des cavernes on trouvait des immeubles classiques. Deux de ces bâtiments constituaient de grandes salles d'assemblées, situé l'une aux faubourgs de la ville et l'autre en plein centre. Lors des réunions, les personnes rassemblées étaient installées en face des membres dirigeants du Comité Central. Tous portaient un uniforme. Lorsque le temps le permettait, les réunions d'études se tenaient dehors. Bien avant même, l'aménagement définitif de Yan'an, Mao avait commencé à consolider son autorité au moyen d'une réorganisation radicale des forces militaires, politiques, et productives. Celles qui autrefois étaient fidèles et sous les ordres des commandants et des commissaires de l'armée, qui avaient été identifiés à l'origine aux factions du parti hostiles à Mao furent restructurées à travers les institutions éducatives et les "universités". La conscience politique et la fidélité doctrinale furent tour à tour renforcées par un processus complet de rééducation. L'organisation de Yan'an demeura "civile et militaire" au sein du parti (et fut symbolisée par le double déclin de l'autorité des commissaires politiques et des commandants), mais la structure se divisa pour les institutions éducatives, les "universités", les instituts, et les écoles. Même si Yan'an formait assurément un campus il régnait cependant comme une atmosphère de campement de type YMCA39. Les gens étaient sérieux et motivés. La vie était partagée entre le terrain de volley-ball, les exercices militaires, les représentations théâtrales, la salle de classe, les activités productives, les artistes et les écrivains (l'Académie Lu Xun des Arts jouant un rôle important). Après plusieurs mois d'entraînement, les gens étaient redéployés. Certains allaient comme travailleurs clandestins dans les zones blanches, les autres devenaient ouvriers du parti, soldats ou commandants dans la huitième armée de terre. D'autres tenaient des rôles dans l'éducation comme maître, artiste, auteur dramatique, musicien, etc. Tous s'occupaient de faire pousser et de cultiver leur propre nourriture, et confectionnaient aussi la plupart du temps leurs uniformes. Par cette intersection permanente entre différents rôles, les personnes pouvaient être facilement déplacées entre les positions organisationnelles au sein de la structure de commandement (commandant d'unité ou commissaire politique) et passaient d'enseignants à organisateur du parti dans un village... Ceux qui possédaient des talents particuliers pouvaient être affectés à des troupes d'opéra, de théâtre, effectuant des tournées dans les unités de milices et les régiments de travail. Un commandant de la guérilla de l'armée rouge pouvait servir de chef rédacteur dans la ville de Yan'an.

• 40 Voir Jane L. Price, Cadres, Commanders, and Commissars, Boulder, Colorado, Westview Press, 1976.

La Campagne de Rectification Au début l'atmosphère de cette république éducative était relativement tolérante et on ne pouvait pas encore parler de l'instauration systématique d'un discours de communauté, ou d'un programme explicite de lien exégétique, ou de la formation d'un capital symbolique. Mais tout commença à changer vers 1941. En février 1942, la première phase de la campagne de rectification débuta. Les rapports clés des conférences cruciales du moment furent publiés dans Liberation Daily. Vingt deux textes servirent de programme de base fondamental, comportant des indications quant à la politique à suivre (relatives à la conduite des membres du parti), qui n'étaient certes pas tous écrits par Mao. Ils comportaient, par exemple les textes de Liu Shaoxi intitulés "Comment être un bon communiste" et "A propos de la lutte interne du Parti", mais également celui de Chan Yun "Comment être membre du Parti Communiste". Seulement ces textes comportaient aussi les attaques de Mao sur les "trois vents diaboliques" : le subjectivisme dans l'étude, le sectarisme dans le travail du parti, le formalisme dans la propagande et sa mise en garde contre le "subjectivisme" et le "dogmatisme" des intellectuels, "l'empirisme" excessif des travailleurs du parti, le sectarisme et les tensions "entre l'individu et le parti, entre les cadres d'origine et les nouveaux cadres provenant de l'extérieur, entre les cadres des services de l'armée et les cadres des activités civiles. D'autres matériaux plus officiels c'est à dire stalinistes, comportaient l'histoire officielle du Parti communiste de l'URSS 40.

• 41 Ibid, pp. 135 - 172.
• 42 Dans le programme de Kangda, Mao enseignait la stratégie et les tactiques de l'armée rouge, le (...)

La rectification a frappé toutes les unités, les plus sévèrement touchées furent les écoles, les universités, les centres de recherche, et plus encore les instituts spécialisés et les programmes de formation. Kangda, l'université politique et militaire anti-japonaise fut peut-être le cas le plus significatif. Elle disposait d'un campus à Yan'an mais également de douze autres filières. Elle fut responsable de la formation de peut-être 100 000 diplômés et fut conçue en partie sur le modèle de l'académie militaire de Whampoa, mais également sur celui de l'académie de l'Armée Rouge de Juichin. Cette dernière qui avait fait la Longue Marche, s'était réétablie d'elle-même comme Académie de l'armée du peuple chinois avant de fusionner avec le collège Armée rouge pour devenir Kangda41. La liste des conférenciers se lit comme un Who's Who de la direction communiste, comprenant Lin Bia, Zhang Wentien, Ai Siqi, Zhu De, etc. Mais c'est Mao qui émergea comme le dialecticien suprême. Certaines de ses conférences qui traduisaient ses idées en matière de stratégie et de tactique devinrent centrales dans le recueil de la Pensée Mao Zédong42.

• 43 Voir Martin King, Whyte Small groups and political rituals in China, Berkeley U. C. press, 1974, (...)

Nous avons déjà indiqué d'où viennent les participants au processus de rectification : ce sont des étudiants nationalistes voulant lutter contre les japonais, des intellectuels (où l'on retrouve toutes les formes de radicalisme : anarchistes, trotskistes ou stalinistes), de nouveaux cadres issus des familles paysannes ou de récents partisans du Guomintang convertis au communisme. Ils sont tous passés par cette expérience du lien exégétique à travers leur formation au sein de petits groupes les convertissant en révolutionnaires par le biais de ce rituel éducatif. Ce processus rituel fut d'ailleurs étendu et redupliqué dans les autres bases afin de permettre à ces nouveaux révolutionnaires d'être les bases des programmes d'action dans les villages, les associations d'intérêt national, les écoles d'hiver, les campagnes d'alphabétisation des masses43. Pour ceux qui furent diplômés de ces programmes d'éducation supérieure, l'espoir était qu'en utilisant la même méthode de lien exégétique, on supprimerait les barrières de classe et les différences sociales. Aussi demandait-on à chacun d'abandonner son origine sociale, géographique ou culturelle pour se fondre dans l'origine révolutionnaire. La discipline résulta donc moins de la hiérarchie que de l'obligation morale. Dans la mesure où bien sûr certains de ces objectifs ne purent jamais être réalisés, la situation conduisit à une hypocrisie généralisée. Les oppositions furent seulement exprimées en privé. Or précisément parce que le lien social était aussi intime, les relations de face à face aussi puissantes, non seulement les personnes ne disaient pas ce qu'elles pensaient mais cherchaient à se le cacher à elles-mêmes. Et lorsque certains personnages très connus comme Din Ling ou Wang Shiwey, critiquèrent publiquement ce qu'ils estimaient mauvais dans le programme, les représailles des hautes instances purent être rapides, brutales et punitives.

• 44 Après la Révolution Culturelle, Kang Sheng devint un des "scélérats" de la "bande des quatre".
• 45 Les entretiens en eux-mêmes ne doivant pas être considérés comme une description du passé (...)

L'idée de la Campagne de sauvetage (sauvant les gens de leurs illusions et de leurs propres mauvaises pensées) introduisit un élément de paranoïa qui caractérisa de plus en plus Mao. Elle représenta l'élément stalinien du Maoisme. Mao était convaincu à l'époque que des espions et des saboteurs avaient infiltré les rangs du parti (membres des escouades AB du Guomindang) et il fut difficile de le dissuader d'y croire alors que Kang Sheng, jouant sciemment sur sa crainte, affirmait que personne n'était innocent, et que tout le monde hébergeait dans son coeur des réserves à l'égard de la révolution. Kang Sheng considérait d'ailleurs cette question comme une question technique et s'ingénia à trouver les moyens de forcer les individus à confesser qu'ils hébergeaient des pensées subversives, à impliquer leurs camarades... Ces techniques n'étaient pas neuves. Kang Sheng les avait appris lors d'un séjour au NKVD en URSS. Bien que la campagne ne dura qu'un peu plus de trois mois, elle affecta pour toujours le caractère du maoisme. Après coup, on se rendra compte qu'elle était l'élément précurseur de la Révolution Culturelle dans laquelle Kang Sheng joua aussi un rôle leader44. Mao mit fin de manière expéditive à la campagne de sauvetage en s'en excusant. Mais elle laissa une marque indélébile même parmi ceux-qui s'étaient engagés dans le soutien des principes de Yan'an. Encore et encore, ceux que l'on interviewait, se référaient à cette décision comme le moment décisif majeur de Yan'an. Beaucoup considéraient que la campagne avait été nécessaire. La campagne de sauvetage ne découvrit virtuellement pas de traîtres. Mais les coups, les suicides, les interrogations et pseudo procès montrèrent le côté absolument impitoyable du procédé du lien exégétique. Malgré cet épisode, les gens décrivent encore les jours passés à Yan'an dans des termes similaires à ceux d'une expérience de conversion religieuse ("un désir de partager", "de se surpasser", "d'excitation à découvrir la vérité", etc. ), ou à une prise de possession. La même personne qui décrivait la campagne de sauvetage avec répugnance pouvait se rappeller l'expérience de Yan'an avec une certaine extase rétrospective, dans des termes que Bataille et d'autres ont décrit comme de la jouissance, ou que Freud a décrit comme un sentiment "oceanique"45.

• 46 Voir Mao Zedong, "Reform Our Study", "Rectify the Party's Style of Work", "Talks at the Yan'an (...)
• 47 Mao a souvent donné l'impression que ses idées lui avaient été données par le peuple, et (...)
• 48 Voir Joseph R. Levenson, Confucian China and its Modern Fate, Berkeley, University of California (...)
• 49 Voir Liu Shaoqui, "How to be a Good Communist".

L'objet ultime de Yan'an fut d'apporter la "Lumière". Mais une lumière d'un type particulier. Cela commença par une perte totale des catégories d'entendement, des buts, des objectifs, et se transforma en un programme précis de règles. Les sessions d'études furent soigneusement contrôlées. Les enseignants furent remarquablement bien entraînés, le programme fut préparé avec une méticulosité étonnante. Le travail ne consista pas uniquement à analyser des textes mais à apprendre également à écrire, à composer de la musique, à monter un opéra, une pièce de théâtre. Certains de ces principes étaient bien sûr des applications des théories stalinistes de la culture, mais il y eut une volonté consciente d'utiliser le langage et l'imagerie visuelle comme un dispositif de nivellement par le bas pour parvenir à s'élever. Et ceux qui définirent la manière dont ce nivellement par le bas devait être mené furent de fait exemptés de cet apprentissage. Le discours d'égalité fut donc aussi un "discours pouvoir" au sens où l'entend Foucault dans ses analyses sur la prison et la sexualité. L'argumentaire de la ligne de masse assura la prédominance du système commun de références. Plus important encore, les intellectuels durent eux-mêmes s'abaisser aux niveaux inférieurs afin que tous les autres puissent s'élever46. La ligne de masse fut donc un ingrédient crucial dans le triomphe de la méthode du lien exégétique47. La spontanéité alla de pair avec la manipulation. Les idées fondatrices furent improvisées "sur le coup" mais Mao bien sûr, ne devint pas une figure socratique en une nuit. Au fur et à mesure qu'il développa les méthodes du lien exégétique dans la campagne de rectification il convertit l'expérience en théorie et la théorie en capital symbolique48. Ce fut par ce processus qu'il acquit son pouvoir initial et que d'une personne relativement accessible, donnant l'impression d'un homme sociable, habillé avec des vêtements simples ordinaires, renonçant à porter l'insigne et la marque de son rang, il se métamorphosa en un grand cosmocrate. Ce qui distingua les Yan'anites des membres des autres bases frontalières réside dans ce fait que ceux qui rejoignirent la révolution à Yan'an devinrent d'une certain façon le peuple du Livre, c'est à dire le peuple élu de la Révolution chinoise. Ce fut à Yan'an que les commandements du parti et les textes exégétiques furent écrits, et ils continuèrent jusqu'à encore récemment à servir de Saintes Ecritures à la révolution49.

• 50 Il y avait autour de Mao des glossateurs et des commentateurs représentant une élite dont le (...)
• 51 le terme utilisé ici est employé dans un sens diffèrent de celui que lui donne Pierre Bourdieu. (...)
• 52 L'origine de ce discours peut être retracée de plusieurs manières et parfois avec une certaine (...)

L'effet de simulacre En résumé, Yan'an ne fut pas seulement une base, une redoute, mais le centre symbolique ou la matrice de l'accumulation du capital symbolique. La combinaison de récits et de textes forma une série de trois cercles concentriques correspondant aux récits décrits plus hauts, sorte de mandala Tantrique, avec Mao, équivalent de Bouddha, en son centre. Le premier cercle illustre la chute, avant et après l'effondrement de la dynastie Qing, c'est à dire le chaos originel et l'anarchie qui doivent-être vaincu par un panthéon composé des membres du comité central qui, avec Mao, représente le projet transcendant. Le second cercle décrit la singulière férocité des relations internes, les relations entre le PCC, le bien, et le GMD, le mal. Le troisième cercle décrit les luttes de Mao pour le pouvoir au sein du parti, sauvant ce dernier des corrupteurs de l'intérieur et des séducteurs extérieurs (comprenant aussi bien les trotskistes, que les engeances domestiques). Le prisme central de ces trois cercles concentriques est constitué par l'oeil : Mao lui même. D'où la description faisant de Yan'an une république platonicienne dont la hiérarchie politique s'inscrit et est cachée dans la relation "maître"/"élève" (en dépit de l'égalité présumée) 50. On peut parler à ce propos d'une sorte "d'accumulation primitive" du "capital symbolique", c'est à dire de la constitution d'un pouvoir à partir des matières premières du langage, des signes et des symboles51. Les éléments constituant la cosmologie maoïste furent construits ici sur des métaphores visuelles, dont les événements concrets prenaient la place d'autres événements entrant en résonance les uns avec les autres, et avec des métonymies textuelles. Ces événements étant utilisés comme des représentations des théories de Mao, plus le maoisme domina, plus les querelles (y compris celles provenant de l'URSS) entre les différentes factions du parti s'affaiblirent. L'intervention du Komitern en fut réduite de façon drastique. Et c'est d'ailleurs ce qui est aussi intéressant dans Yan'an. Nous sommes témoins d'un discours à effet performatif de communauté platonicienne placé sous les auspices d'un parti à la tête duquel on trouve un unique agent dialectique52. Formant un discours unifié par l'élimination des autres, employant un langage politique parlé par tous d'une seule voix, et aux moyens du processus de lien exégétique, il élimina tous les langages concurrents ou toutes les interprétations alternatives (celle de Wang Ming par exemple). Pour le dire en termes bakhtiniens, le discours lui-même fut réduit d'un état d'hétéroglossie avant la rectification à, après rectification, une "monoglossie", il se transforma en passant d'une synthèse plurielle de croyances à une sorte monisme dans lequel le peuple perdit le désir ou la volonté de parler une autre langue que celle du pouvoir. Néanmoins cette réduction à un discours unifié est enrichie par les métaphores et les récits qui le prolongent à travers un discours logique se déployant en trois récits, en trois cercles concentriques. Si cette singularité du discours privilégie l'espace de Yan'an comme lieu de naissance, comme centre du monde, comme la caverne d'où sont nés les premiers micro-organismes, comme la première cité d'Ur, c'est aussi le lieu du simulacre de la future société d'un monde à reconstruire mais qui ne l'est pas encore. Yan'an invertit la perception de l'espace et la construction de la réalité telle que la voit les participants extérieurs. Il révéle la potentialité du monde créé par les participants de l'intérieur, par les initiés. Pourtant sous une telle vision romantique affleure en permanence la poursuite impitoyable du pouvoir. Bien sûr dans ce contexte il fait sens d'affirmer que Yan'an illustre comment l'expérience est transformée en discours, le discours en interprétation, et l'interprétation en théorie, embellie et enseignée jusqu'à devenir le coeur du plus grand corpus existant : les Travaux Choisis de Mao Zedong. Ainsi, on peut considérer que Mao, faiseur de mythe, architecte moral de la révolution est l'interprète principal du drame qu'il écrit, mais qu'il prit le risque grave de ne pas suivre le script jusqu'au bout.

• 53 Questionné à propos de l'égalité virtuelle tous les intellectuels insistèrent sur le fait que (...)
• 54 Voir Frederic Jameson, "On Magic Realism in Film", Critical Inquiry, no. 12, winter 1986, pp (...)

Tous, donc, en dépit des apparences ont été déçus. Et si les observateurs extérieurs voyaient dans les dirigeants des personnes remarquablement accessibles, menant une vie presque semblable à celles de leurs partisans, ceux qui se trouvaient à l'intérieur remarquaient que les chefs portaient de meilleurs uniformes, se déplaçaient à cheval (au lieu de marcher à pied), mangeaient une nourriture plus raffinée et plus importante que les autres, et avaient accès aux femmes par des moyens non accessibles au commun des partisans53. Pour un intellectuel comme Wang Shivei ceci représenta non seulement une hypocrisie, mais une duplicité de la part des dirigeants, et une immoralité méprisable. Ses critiques persistantes firent véritablement de lui une épine dans le pied de la classe dirigeante. Aujourd'hui et spécialement après les événements de la place Tiananmen cet effort gigantesque pour imposer cette Unicité apparaît alors comme une imposture, un canular, une sorte de réalisme magique usant de manipulation linguistique pour obtenir des effets spéciaux54.

• 55 Voir le récit fait par Zhang Guotoa in The Rise of the Chinese Communist Party, Lawrence, Kansas, (...)
• 56 Ibid., p. 409.
• 57 Ibid., p. 427.

La lutte militaire Dans le conflit l'opposant à Zhang Guotoa, Mao réussit toujours à garder le contrôle sur le Politburo et le programme. Ce faisant il fixa le cadre à l'intérieur duquel Zhang Guotoa pouvait manoeuvrer. Il put le faire en partie en utilisant le "miracle" constitué par la Longue Marche et la survie de ses troupes, comme une illustration du succès de ses principes tactiques et stratégiques. En élargissant ces principes à un système de règles appropriées, il délimita la ligne séparatrice entre la stratégie militaire permise et la stratégie militaire interdite. Dès lors, en dépit du fait que Zhang Guotoa, avait à sa disposition une force militaire plus importante que celle de Mao, il fut à la fois séduit par Mao, n'osa le défier sur le terrain et vit ses intentions déjouées. Comme Mao, membre fondateur du Parti communiste chinois, et pendant longtemps plus éminent politiquement que ce dernier, Zhang a de son propre fait conduit le front de la quatrième armée dans une longue marche vers Sichuan bien avant que Mao ne se lance lui-même dans sa marche (c'est à dire durant la quatrième et non la cinquième campagne d'extermination). A Sichuan, Zhang établit une base précaire (dans une zone où la consommation d'opium était considérable et l'objet d'une grande préoccupation). Son armée épuisée, sa direction divisée, Zhang n'était pas disposé à suivre les instructions relatives à la conduite des affaires provenant du Comité Central. Lentement et grâce à une gestion très habile, à partir de 1933, la quatrième armée se renforça constamment en remportant une série de batailles locales. Par ailleurs, les politiques administratives et les réformes qu'il entreprit furent beaucoup moins profondes et radicales que celles prônées par le Comité Central. Zhang Guotoa résista par exemple aux instructions du CC au motif que les gens préféraient un dégrèvement fiscal et étaient ravis par les succès militaires de son armée, mais qu'ils ne voudraient pas d'une vaste de redistribution des terres ni d'une élimination de masse des propriétaires terriens55. En 1935, les forces de Zhang Guotoa traversèrent la rivière Chia-ling sous le feu de l'ennemi pour faire la jonction avec la première armée de Mao. Zhang fut favorable immédiatement à la constitution d'une fédération Nord-ouest. Il rencontra à ce moment là Mao, qui était déjà en lutte avec Wang Ming, le représentant du Komintern qui avait remplacé Li Li San à la tête du parti. Mao venait juste d'apparaître lors de la conférence de Zunyi comme un chef de premier ordre. Mais sa position était encore précaire et il ne savait pas encore où la Longue Marche allait se terminer. La réunion ne fit donc qu'accentuer la suspicion que Mao nourrissait à l'égard de Zhang . Mao se refusa à l'idée qu'il existât une fédération Nord-ouest car il pensait que prendre en considération la supériorité de la quatrième armée revenait en définitive à chercher une excuse pour le remplacer par Zhang Guotoa. L'histoire de leur conflit a été écrite et réécrite à maintes reprises et nous n'avons pas l'intention ici de rentrer dans les détails. Cependant une chose apparaît de façon très claire. Il ne s'agissait pas seulement de deux hommes à la personnalité complètement opposée, en effet Zhang n'avait pas une très grande considération pour les qualités de Mao, ni en tant que stratège militaire ni en tant que chef. De son propre aveu, Zhang considérait Mao comme un imaginatif et un sensible. Ses réflexions devenaient parfois bizarres, il voulait fabriquer des propos mythiques. Il manquait d'habileté pour organiser, et hésitait à établir des calculs précis quand il était confronté à des questions difficiles. Parfois, ses idées n'étaient pas clairement exprimées et souvent il présentait ses "opinions de génie" sur un mode émotionnel 56. Mais il sous-estima les capacités de Mao et l'apprit à ses dépends. Après la réunion Mao Er Gai du 20 août, Mao décida de changer la direction de l'Armée Rouge et d'aller vers le Nord Est. Zhang refusa de suivre. Il soutint que la rivière était devenue infranchissable à cause de pluies torrentielles. Il soutint que l'unité armée protégeant le Comité Central ne devait pas partir. Bien que Zhou Enlai, Zhang Wentian, Bo Gu, Mao, Xu Xiangqian, Chen Changhao, et Wang Jiaxiang lui aient envoyé un télégramme lui demandant d'aller au Nord et non au Sud, le 9 septembre Zhang envoya trois télégrammes. Un premier aux généraux de l'aile gauche de l'Armée de terre déclarant "notre but est d'aller au Sud". Un deuxième à Cheng Changhao lui ordonnant de conduire ses troupes vers le Sud et de "se lancer complètement dans la lutte interne du parti". Enfin un troisième fut envoyé au Comité central, lui expliquant que le plan qui consistait à aller vers le Nord présentait des difficultés et il suggéra fortement de renoncer au plan de bataille initial de Xuia Tao. Le jour suivant Mao au sens littéral du terme échappa à Zhang en allant vers le Nord, prenant avec lui la première et la troisième armée et laissant derrière lui la quatrième armée qui sous les ordres de Zhang commençait à marcher vers le sud. Le Comité central, indigné, exigea alors que la totalité de l'Armée rouge se dirige vers le Nord. Le 12 septembre un plénum élargi du Politburo se réunit à E Jie, (Gansu) pour critiquer Zhang. Celui-ci, en réponse, rompit avec la discipline du parti et, ignorant l'autorité du comité central, établit son propre comité central provisoire avec lui comme secrétaire57. Il s'ensuivit de longues et complexes séries de manoeuvres, débouchant en fin de compte sur un rapprochement très limité. Le Comité central légitime établit un Bureau Nord-Ouest faisant de Zhang Guotoa son secrétaire et de Ren Bishi son vice-secrétaire. Après une période prolongée de tractations concernant la proposition de plan de bataille de Ningxia, Zhang fut amené, plutôt contre sa volonté d'ailleurs, à diviser ses forces. Lors de la bataille qui suivit, une partie de son armée fut défaite. Après cela il ne constitua plus longtemps une menace pour Mao.

• 58 Voir Red Star Over China, op. cit., pp. 210-215.
• 59 La vingt-cinquième armée rouge de Xu Haidong était en fait plus petite que l'ensemble des (...)
• 60 L'histoire dit que le messager qui était supposé apporter la lettre ordonnant l'arrestation de (...)

Le centre contre la périphérie Le second cas demeure un mystère. Liu Zhidan a toujours été l'un des héros de la révolution. Snow le décrit comme une figure exemplaire, comme un partisan rouge, moitié bandit moitié militant communiste, que l'on retrouve partout dans Shaanxi, promouvant la réforme agraire, exécutant les propriétaires fonciers, exerçant une attraction sur ses partisans qui le suivait avec dévotion. Ce fut plutôt le chef d'une bande de partisans indisciplinés, brouillé avec les autorités centrales du parti. Snow raconte comment une vague figure du parti surnommée "Chang le corpulent" inventa des charges contre lui, et qu'à la suite du conflit fratricide au sein du parti il fut emprisonné et nombre de ses disciples torturés et tués58. Il décrit d'autre part comment Mao l'a libéré, et comment il mourut "en regardant les collines qu'il avait parcouru et aimé quand il était jeune garçon, vivant parmi les montagnards qu'il avait conduit tout au long de cette route à laquelle il croyait, la route de la lutte révolutionnaire. Selon d'autres sources, Liu Zhidan tel un chef partisan local, diplômé de Whampoa se heurta en premier avec les partisans de la ligne défendue par Wang Ming. C'était avant l'arrivée de Mao au pouvoir. Il n'appréciait pas Wang Ming, et n'avait pas l'intention d'accepter qu'on lui indique ce qu'il fallait faire du "sommet de la montagne. Il lança ainsi un défi au parti en revendiquant l'indépendance locale face au contrôle central. Deux "émissaires" politiques furent alors envoyés de Shanghaï pour discuter avec lui, Zhu Lizhi et Guo Hongtao. Ils prétendirent représenter le Comité Central, mais Liu émit des doutes sur leurs accréditations, remarquant que le Comité Central effectuait la Longue Marche et qu'il n'était donc pas à Shanghaï. Il leur demanda s'ils avaient des preuves d'avoir consulté le Comité. Comme Zhu Lizhi et Guo Hongtao ne disposaient d'aucun pouvoir militaire propre, on en resta là. Mais Xu Haidong et sa vingt-cinquième armée arriva entre temps à Shanbei. Ancien "bandit" lui-même Xu Haidong (le "potier rouge" selon Snow) était aussi un partisan de Wang Ming. Son commissaire politique était Chang Zihua, réputé pour avoir massacré de nombreux communistes à la base de E Yu Wan. C'était à la suite des excès de Cheng que l'armée de Xu avait été obligée de quitter la base pour se diriger vers le Sud. Cette campagne se traduisit par l'assassinat inconsidéré des membres du parti (il fut dit qu'il avait pris au piège un important chef d'une brigade communiste, Zhang Hanmi qui, sous les ordres du général Yang Hucheng, était chargé du parti communiste clandestin dans le Sud Shaanxi, et qu'il l'avait fait bouillir). A son arrivée à Shanbei Xu et Cheng joignirent leurs forces à Zhu Lizhi et Guo Hongta. Xu Haidong voulait allier les effectifs de sa vingt-cinquième armée, la vingt-sixième armée rouge et la vingt-septième armée rouge de Liu Zhidan pour qu'elles forment le quinzième groupe armé59. Il forma un "groupe de délégation central" ( qui était supposé s'être constitué sous les auspices du Comité Cen