• 1 . 1er mars 2003, date du vote au Parlement turc pour l’envoi de troupes militaires turques en Irak, (...)
• 2 . Propos recueillis lors de notre entretien avec le porte-parole de l’Antikapitalist, Sertug Cicek, (...)

« Notre rôle, c’est de casser dans la tête des individus l’idée que tout est comme ça et que rien ne pourrait changer. Il faut arriver à convaincre les gens que si on se réunit, si on résiste, tout est possible. C’était le cas du 1er mars [1]. Tout le monde a cru que le Parlement voterait naturellement pour la participation à la guerre en Irak, mais toutes les organisations de la société civile, ensemble, ont organisé une mobilisation tellement forte que ça a cassé l’image dans l’esprit des gens que la mobilisation sociale ne peut jamais affecter les politiques gouvernementales 2. »

• 3 . Les crises politiques opposent particulièrement les laïcs-kémalistes aux islamistes, à savoir le (...)

2En raison de sa candidature à l’Union européenne et des négociations ouvertes avec cette dernière, la Turquie poursuit des réformes dans tous les domaines. Depuis 2002, le nombre de modifications de lois et d’amendements est considérable et le pays s’apprête à adopter une nouvelle Constitution dans les mois à venir. Dans ce contexte, les anciennes configurations du champ politique sont bousculées, ce qui n’est pas sans créer des crises politiques fréquentes 3 en raison de la lutte entre les acteurs, soit pour préserver leur place existante, soit pour en obtenir une dans le champ politique du pays.

• 4 . Bourdieu P., « La représentation politique. Eléments pour une théorie du champ politique », Actes (...)
• 5 . Lahire B., « Champ, hors-champ, contrechamp », Le Travail sociologique de Pierre Bourdieu. Dettes (...)
• 6 . Ibid., p. 25.

5Le champ politique, d’après Pierre Bourdieu, peut être défini « à la fois comme champ de forces et comme champ des luttes visant à transformer le rapport de forces qui confère à ce champ sa structure à un moment donné 4 ». Un champ politique est donc un lieu de lutte entre les différents agents occupant diverses positions dont l’enjeu est l’appropriation ou la redéfinition d’un capital spécifique au champ. Chaque champ possède des règles du jeu et des enjeux spécifiques, irréductibles aux règles du jeu et enjeux des autres champs 5. Selon Bernard Lahire, « les acteurs de ce champ partagent une complicité objective de jouer le jeu – illusio – par-delà les luttes qui les opposent 6 ».

• 7 . Bourdieu P., Propos sur le champ politique, Lyon, Presses universitaires de Lyon, 2000, p. 55.
• 8 . Ce constat a été illustré par l’exemple du Genç Parti (« Parti jeune ») lors des élections législ (...)
• 9 . Il y a très peu de recherches sur l’origine socio-professionnelle des élus en Turquie. De rares é (...)
• 10 . Ünsal A., Siyaset ve Anayasa Mahkemesi (Politique et Cour constitutionelle), Ankara, SBF Yayinlar (...)
• 11 . L’armée turque a eu recours en 1960, en 1971 et en 1980 à des coups d’Etat militaires.

7Néanmoins, nous sommes loin de pouvoir constater une stabilisation du champ politique en Turquie. Il nous faut d’ailleurs en souligner quelques spécificités. Tout d’abord, à l’intérieur du champ politique turc, et contrairement à la thèse de Bourdieu 7, les acteurs ne sont pas toujours des professionnels, le système des grandes écoles administratives de type ENA n’existant pas. Très souvent, députés et ministres n’ont pas de diplôme d’enseignement supérieur. Adhérant à l’illusio du champ – le nationalisme –, certains acteurs et organisations sont susceptibles d’avoir un succès dans ce champ 8. Autrement dit, la différence entre professionnels et « profanes » n’est pas entièrement tranchée. L’origine socioprofessionnelle des acteurs politiques est très diverse 9. Le clivage entre les élites « rurales » et les élites « urbaines » appartenant à des classes moyennes supérieures des grandes villes est particulièrement important dans la configuration des partis politiques 10. Le champ politique n’a, par ailleurs, pas encore réalisé son autonomisation complète, notamment vis-à-vis du champ militaire. L’armée constitue un acteur à part entière de ce champ et la continuité des autres acteurs en son sein dépend de leur positionnement à l’égard de cette dernière. Cette place prépondérante de l’armée a engendré à trois reprises 11 des ruptures dans le champ politique, lui donnant par là même une possibilité de reconfiguration.

• 12 . Dev-Yol signifie « chemin révolutionnaire » et Dev-Sol, « gauche révolutionnaire ».
• 13 . Les « Loups gris » (« Bozkurtlar » en turc) est le nom des militants des Ülkü Ocaklari (« Foyers (...)
• 14 . Discours du général putchiste Kenan Evren, TRT (chaîne publique nationale), 13 septembre 1980.

10Cette date correspond en effet à un tournant dans la composition à la fois du champ politique et du champ militant. Le contexte politique des années 1970 a été marqué par l’affrontement des mouvements politiques et estudiantins partisans de deux idéologies politiques bien distinctes : la gauche radicale (avec des mouvements comme Dev-Yol et Dev-Sol 12) et l’extrême droite, connue sous le nom de « Loups gris 13 ». Déstabilisée par la montée de la gauche socialiste remettant en cause les fondements de l’Etat kémaliste, l’armée turque intervient en septembre 1980 pour mettre fin officiellement « à cette lutte inter-idéologique 14 ». Sous prétexte d’établir l’ordre et la sécurité publiques, le Parlement est dissout, tous les leaders politiques emprisonnés et interdits de vie politique active. Les activités des syndicats et des organisations professionnelles sont, elles, arrêtées.

• 15 . Fondé en 1952, le Türk-Is est le premier syndicat des ouvriers en Turquie. Cependant, il est touj (...)
• 16 . Après le coup d’Etat du 12 septembre 1980, 1 955 dirigeants syndicalistes appartenant au DISK (Co (...)
• 17 . Pour plus de détails, voir la loi n°2908 sur les associations.
• 18 . Bülent Tanör évalue actuellement à 800 le nombre de lois édictées dans tous les domaines par les (...)
• 19 . Groc G., « La “Société civile” turque entre politique et individu », CEMOTI, n°26, juillet-décemb (...)

11Cette période s’est conclue par la liquidation totale des élites politiques de la gauche du pays. Des milliers d’individus ont été emprisonnés, plusieurs d’entre eux ont été exécutés. Tous les syndicats, hormis Türk-Is 15 et les partis politiques ont été interdits 16. La liberté d’association et de manifestation a été restreinte de manière spectaculaire par la nouvelle Constitution 17. Le coup d’Etat militaire – et ses implications : lois, Constitution, pratiques gouvernementales – marque donc l’instauration d’un régime politique autoritaire 18, « en contradiction croissante avec les revendications individuelles et celles du corps social : l’intérêt général est de plus en plus étranger à l’application des libertés individuelles 19 ».

• 20 . Respectivement, KESK (Confédération des syndicats des travailleurs publics), DISK (Confédération (...)
• 21 . On recense pourtant plus de 70 000 associations en Turquie, d’après la base de données du ministè (...)
• 22 . Dorronsoro G., « Mobilisations et régime sécuritaire », La Turquie conteste, Paris, CNRS Editions (...)

12Pour mieux analyser les acteurs politiques et leur interaction en Turquie, il convient également de procéder à une brève définition des acteurs et de leur positionnement dans le champ politique turc. L’arène politique est généralement occupée par certains acteurs principaux : le Parlement, le gouvernement, le président, l’armée, les syndicats, les chambres professionnelles et les organisations de la société civile. Le président joue un rôle d’arbitre, l’armée et le gouvernement, par le biais du Conseil de la sûreté nationale, délibèrent sur des décisions politiques, notamment en matière de sécurité et de politique étrangère. Cette première configuration semble désormais fragilisée à cause de la hostilité de l’armée envers le gouvernement « islamiste modéré » en place. Les syndicats et les chambres professionnelles constituent les acteurs extérieurs au champ, mais ils tentent néanmoins de participer activement aux décisions prises. Dépassant leur rôle traditionnel de défense des intérêts des adhérents, ils se retrouvent souvent impliqués dans des campagnes politiques hors de leur domaine d’activité, notamment pour la cause altermondialiste. Il existe quatre confédérations syndicales principales : Türk-Is (nationaliste), Hak-Is (conservateurs islamistes modérés), DISK (social démocrate) et KESK (socialiste-communiste), chacune étant proche d’un courant politique 20. Le dernier acteur, les organisations de la société civile (voir infra), est souvent lié à l’économie, à un secteur d’activité comme TÜSIAD, représentant les hommes d’affaire en Turquie ou TOBB, l’Union des bourses, majoritairement pro-européenne. Ces organisations participent également au débat politique et jouent le rôle de groupes de pression, notamment en matière de politique d’harmonisation avec l’Union européenne. Dans ce panorama d’acteurs politiques, il n’existe pas de véritables organisations de « société civile » allant de la défense des consommateurs aux écologistes, en passant par des associations ayant un certain poids dans le champ politique 21. Malgré le développement du nombre d’associations, ces dernières sont peu mobilisées dans des campagnes socio-politiques. D’après Gilles Dorronsoro, loin de se construire systématiquement contre l’Etat, les associations restent majoritairement très locales et apolitiques. Beaucoup de leurs revendications concernent l’accès à des ressources matérielles et ne récusent pas le système politique 22. Des associations de type environnemental, de consommateurs, d’étudiants (notamment sous forme syndicale) sont encore novices en matière de ressources financières et politiques. Les manifestations de rue et divers mouvements sociaux sont souvent organisés sous l’égide des syndicats et des chambres professionnelles. Ces deux types de structures occupent également une place importante dans l’organisation et la diffusion du mouvement altermondialiste. Nous reviendrons sur leur rôle au moment de la présentation du mouvement.

• 23 . Yildirim K., Türkiye Isçi Sinifi ve Sendikacilik Hareketi Tarihi (L’Histoire de la classe ouvrièr (...)

13Les années 1980 sont donc synonymes de transformation du champ politique turc. Le caractère autoritaire et sécuritaire du régime devient prépondérant avec la nouvelle Constitution approuvée en 1982. Néanmoins, nous n’observons aucune rupture dans les politiques économiques de la Turquie. Les décisions économiques du 24 janvier 1980, ratifiées avec le FMI par le gouvernement précédent présidé par Süleyman Demirel, prévoyant une politique d’austérité, ont toutes été mises en pratique par le gouvernement provisoire de l’armée après le coup d’Etat 23. Après le retour à la « normalisation politique » par les élections, le gouvernement ANAP a continué à appliquer le même programme et le Premier ministre, Turgut Özal, a même réalisé la libéralisation totale des marchés dès 1990.

• 24 . Ibid.

15En mars 1989, on assiste à une véritable explosion sociale, à un nouveau départ pour le mouvement ouvrier. Les mois de mars et d’avril 1989, appelés « printemps du mouvement ouvrier », représentent le passage d’un mouvement muselé et meurtri à un mouvement ouvrier animé et politisé. Ce mouvement ouvrier prend l’allure d’un mouvement populaire dès février 1990. D’autres couches sociales entrent alors à leur tour en lutte. Les étudiants de différentes universités, et particulièrement celles d’Istanbul, d’Izmir et d’Ankara, organisent des forums, des manifestations et des meetings pour soutenir les grévistes et les petits producteurs lésés 24.

• 25 . Entretien avec Sertug Çiçek, porte-parole de l’Antikapitalist, 9 décembre 2003, Ankara, Turquie.
• 26 . Mersin Akkuyu est située au Sud de la Turquie, sur la côte méditerranéenne.
• 27 . Voir Keskin M. et Keskinsoy E., « Savas Karsitliginin siyaseti : Yeni bir dünya için yeni eylemle (...)

16Ces grèves sont suivies par d’autres mouvements, surtout à partir de 1994, année de crise économique en Turquie causée par la fuite des capitaux financiers. Ces mouvements de grève constituent un tournant important dans l’esprit des militants du mouvement altermondialiste. Ils sont souvent « comparés aux grèves de 1995 en France, et illustrent la résurrection des mouvements sociaux en Turquie 25 ». Ces années 1989-1995 demeurent ainsi celles où les effets des décisions des acteurs internationaux sur l’économie turque deviennent de plus en plus flagrants. Avec la politique de stabilité imposée par le FMI en 1994, on assiste à des licenciements massifs et à l’accentuation de la pauvreté. En 1996, la Turquie adhère à l’Union douanière de l’Union européenne, ce qui ouvre le marché turc à la concurrence sévère des produits européens. Tous ces événements incitent les milieux syndicaux à réfléchir sur le rôle joué par les institutions internationales (FMI, UE, etc.) dans des difficultés économiques rencontrées par la Turquie. En outre, la facilité d’entreprendre des firmes multinationales et leur protection sans limite de la part du gouvernement turc introduit dans l’agenda des mouvements sociaux la problématique de la mondialisation. Les effets de la déréglementation des marchés ne sont pas uniquement perçus dans le cadre des droits des ouvriers, mais également dans le domaine de l’environnement. Des mouvements sociaux marqués entre autres par des revendications concernant la protection de l’environnement voient ainsi le jour. L’exemple le plus représentatif de ces mobilisations est le mouvement des paysans de Bergama contre l’entreprise Eurogold, qui prévoyait l’exploitation de la mine d’or à Bergama avec l’utilisation de cyanure. Ce mouvement, créé il y a plus de dix ans, est parvenu à faire interdire à l’entreprise l’utilisation dudit produit. Au même moment, d’autres campagnes sont venues s’ajouter à cette lutte. Un mouvement antinucléaire est créé pour protester contre les projets de construction d’une centrale nucléaire à Mersin Akkuyu 26. Coordonnée entre 1992 et 2000 par « La Plateforme anti-nucléaire » 27, il a réussi à faire annuler le projet. Ces mouvements de défense de l’environnement se sont encore renforcés suite à l’ouverture des bureaux de Greenpeace dans le pays en 1997. Actuellement, de nouveaux mouvements contre la construction de centrales nucléaires à Sinop et à Elbistan poursuivent leur campagne.

• 28 . Erdi Lelandais G., op. cit., p. 3.

18Aujourd’hui, malgré la relative normalisation de la participation politique suite au coup d’Etat militaire, le champ politique turc n’est toujours pas entièrement autonome et stable, mais la candidature d’adhésion à l’Union européenne a davantage assoupli les règles du jeu. Les lois d’harmonisation ont limité le rôle des militaires dans la vie politique et, malgré leurs déclarations régulières sur les questions vitales de la politique étrangère de la Turquie (Chypre, UE, relations avec les Etats-Unis etc.), ils ne sont plus en mesure de maîtriser les autres acteurs du champ politique (gouvernement, Parlement, etc.) comme auparavant. Leur affrontement explicite avec l’AKP (Parti de la justice et du développement, islamo-conservateur modéré au pouvoir) met à mal leur popularité auprès d’un peuple dont 47 % a voté en faveur de ce dernier lors des dernières élections législatives en juillet 2007 28.

• 29 . Cité dans Baykan B.G., Erdi Lelandais G., “Cross-Readings of the anti-globalisation movement in t (...)

20Aujourd’hui, cette dépendance semble s’atténuer, malgré la présence formelle ou informelle de tous ces courants politiques. L’effet générationnel n’y est pas pour rien. Le traumatisme du coup d’Etat de 1980 sur les mouvements d’extrême gauche ne permet guère à ces derniers de donner un nouveau souffle et de lancer leur courant autour d’un mouvement politique. Cependant l’héritage de ces organisations persiste, surtout pour ce qui concerne les pratiques et habitudes de l’organisation et la réalisation de l’action collective. C’est dans ce contexte que l’altermondialisme peut représenter un nouveau champ d’action pour toutes les luttes sociales, bien qu’il se heurte souvent à ce fonctionnement dichotomique des organisations de la gauche traditionnelle que l’on peut définir comme marxistes-léninistes, dominées par l’héritage stalinien. Le mouvement a dès le départ rencontré de nombreuses difficultés pour sortir de la structuration centralisée des organisations politiques. Il est utile de préciser que la culture politique, ou tout simplement l’expérience des mouvements sociaux et des forces politiques en Turquie, n’est pas souvent favorable à l’idée d’un espace ouvert et horizontal, au service de mouvements, de même qu’elle n’est pas favorable aux syndicats, aux ONG, aux initiatives et associations de tous types, engagés chacun à leur manière, dans leur propre secteur d’action et selon leurs méthodes 29. De surcroît, les forces politiques de la gauche sont connues depuis les années 1970 pour leurs innombrables épisodes de divisions et de sous-divisions. Ainsi, en Turquie, le mouvement altermondialiste pâtit du :

• 31 . Entretien réalisé avec Cicek S., Antikapitalist, Ankara, avril 2004.

21Toutefois, une mobilisation autour des thèmes de la guerre, de la justice globale, de l’antinucléaire, des droits démocratiques ainsi que de la contestation des OGM s’organise, malgré les difficultés que nous venons de souligner. Celle-ci a émergé en 2001, au moment des manifestations de Gênes (Italie) contre le sommet du G8. Depuis, les militants de diverses organisations ont participé à toutes les manifestations et rassemblements altermondialistes, y compris au processus de préparation des forums sociaux. La présence la plus significative des militants turcs a été observée à l’occasion du 4e Forum social mondial à Mumbaï (Inde) en 2004, avec 80 militants, puis au 4e Forum social européen à Athènes (Grèce) en 2006, avec 1 000 militants et de nombreux séminaires et ateliers animés par des organisations turques. Le mouvement a également coordonné deux manifestations importantes, l’une contre le sommet de l’OTAN en juin 2004, l’autre contre la Banque asiatique de développement en mai 2005 à Istanbul. Elles ont été organisées au niveau international, avec la participation de militants étrangers par le biais d’une liste de discussion par Internet établi à partir de janvier 2004 31.

• 32 . Parmi les quatre confédérations syndicales, seuls le KESK et le DISK participent activement aux c (...)
• 33 . Ce groupe fonctionnait comme groupe d’information. Il organisait des séminaires et les réunions a (...)

22La cause altermondialiste est avant tout l’œuvre de groupes politiques d’extrême gauche en Turquie et, en l’occurrence, de partis trotskystes. Ce n’est que lorsque le mouvement commence à trouver de l’écho que d’autres groupes politiques (issus de l’héritage marxiste-léniniste) décident d’y participer. Cependant, dès le départ, les représentants de certaines chambres professionnelles, dont celles des ingénieurs, des médecins, et certains syndicats s’y impliquent, en particulier autour de la contestation des firmes multinationales, du FMI et de l’OMC. On peut même dire que la première réaction altermondialiste est apparue grâce à l’implication de quelques syndicalistes de DISK 32 pour créer le groupe anti-MAI, dans l’objectif de combattre l’Accord multilatéral sur l’investissement lancé en 1998 par l’OMC 33.

• 34 . Cette situation a changé suite à la loi votée au Parlement en mars 2008, autorisant le port du vo (...)
• 35 . Pour plus d’informations sur ce sujet, voir Erdi Lelandais G., « Cosmopolites enracinés ». La tra (...)

24Les associations musulmanes présentes dans le mouvement n’ont pas la forme que nous pouvons retrouver en Grande-Bretagne notamment. Elles ne possèdent pas de liens transnationaux avec d’autres mouvements musulmans tels que les « Frères musulmans », mais trouvent plutôt leur source dans l’ancrage local, souvent lié aux revendications du port du voile islamique dans les universités. Ces associations sont souvent proches du parti AKP au pouvoir, bien que cette proximité semble se fragiliser devant l’hésitation du gouvernement à entreprendre les réformes demandées en faveur du port du voile 34. Le gouvernement ne veut pas détériorer ses relations, déjà fragiles, avec les élites militaro-kémalistes du pays, détentrices actuelles des postes clés à responsabilité, comme les présidences des universités ou les hautes instances juridiques telles que la Cour suprême et la Cour constitutionnelle. Toutefois, la place des musulmans dans l’altermondialisme turc est indéniable. Ces derniers sont souvent aux côtés des organisations d’extrême gauche dans les campagnes, ils ont notamment entrepris une campagne d’action sur les conditions de détention des prisonniers politiques, majoritairement de gauche 35. Ils ont également participé à l’organisation des assemblées préparatoires du Forum social européen (FSE) à Istanbul en avril 2005. Comment pouvons-nous expliquer leur place dans l’altermondialisme ?

• 36 . Groc G., op. cit., p. 63.
• 37 . Pour la représentation de ces organisations, voir le schéma en annexe de cet article.
• 38 . Ibid.

25Celle-ci est liée à une tendance de fond des courants religieux, lesquels, dans un contexte « laïc », ont toujours pratiqué une culture de la transversalité, contournant d’abord par des réseaux discrets la pression des autorités, mais accomplissant aussi dans des regroupements associatifs des activités traditionnelles de solidarité conformes aux préceptes religieux 36. De plus, la critique de l’autoritarisme d’Etat, surtout lorsque celui-ci est laïc, la contestation, la mobilisation de la base, voire une argumentation d’antagonisme entre l’Etat et la société, ne leur sont pas étrangères. Mais c’est à partir des années 1980, à la faveur de tels changements de perspective, que des thématiques civiles ont commencé à intéresser les milieux religieux, comme les questions des droits de l’Homme et de la démocratie dans le cas de Mazlum-Der et d’Özgür-Der 37. Cela s’est fait avec d’autant plus d’écho que des contacts ont été pris dès le milieu des années 1980 avec des intellectuels de tous bords, dans l’intérêt nouveau – mais commun à tous – d’inventorier des questions telles que les dimensions sociologiques de l’action politique, une approche comparative des modalités de la démocratie, de la citoyenneté, l’importance des référents universels et la mondialisation 38.

• 39 . Voir la conclusion de F. Khosrokhavar, CEMOTI, n°26, 1998, pp. 235-241.

26En Turquie, l’islamisme, présent dans le système politique mais tenu sous étroite surveillance, génère une contestation qui remet en cause l’hégémonie d’une laïcité perçue comme étant trop restrictive en termes de liberté de l’individu (par exemple au sujet de l’interdiction du port du foulard des jeunes filles à l’université) 39. Les milieux de gauche et une partie plutôt modérée du milieu islamiste arrivent de ce fait à s’associer dans le cadre de certaines campagnes face à un pouvoir oppressant pour les deux parties.

• 40 . L’exemple qui illustre le mieux cette situation est l’association Denizfeneri qui distribue des s (...)
• 41 . Pasha M.K., “Globalization, Islam and resistance”, Gills Barry K. (ed.), Globalization and the Po (...)

27Considérant la transformation de l’économie et de l’Etat selon les conditions de la mondialisation néo-libérale, les forces sociales de la périphérie doivent soit s’organiser, soit disparaître. Originellement prévus pour fournir une aide autonome à des populations défavorisées, les nouveaux mouvements islamiques sont devenus une source de résistance et d’alternative au matérialisme. Ainsi, le domaine traditionnel des services publics sociaux est parfois incarné par des foyers privés et des cliniques d’associations musulmanes 40. Dans ce cadre, l’islam n’est pas simplement un ensemble de rites religieux, mais aussi un ciment social qui relie les « communautés » abandonnées par l’Etat néo-libéral 41. Cette place de l’islam provient également du fait qu’une grande partie de la société turque ait une perception religieuse d’elle-même et de son environnement. Le rôle attribué ainsi aux associations musulmanes leur permet de trouver une place dans l’altermondialisme. Elles s’affirment ainsi comme porte-parole d’une autre société, « une autre Turquie » et « un autre monde », bien que les revendications de cet autre monde ne convergent pas toujours avec les autres organisations du mouvement altermondialiste.

• 43 . Sensever L., Dünya Sosyal Forumu (Forum social mondial), Istanbul, Metis, 2003, p. 101.

30Levent Sensever considère la participation de ces deux organisations comme un phénomène important pour le mouvement : « Leur participation était particulièrement importante parce que cela a permis d’intégrer les milieux islamiques civils et politiques ayant une place considérable en Turquie dans le mouvement altermondialiste 43 ».

• 45 . Fondé en 1954, le TMMOB a un statut d’» institution professionnelle à caractère public » réglemen (...)
• 46 . Fondée en 1953 à Istanbul, le TTB est une organisation professionnelle à caractère public. Pour e (...)
• 47 . Il arrive quand même parfois que son président, Gencay Gürsoy, participe au nom de son organisati (...)

32Dans ce cadre, l’Union des chambres des ingénieurs et des architectes de Turquie (TMMOB) 45 et l’Union des médecins (TTB) sont les acteurs les plus présents dans les activités altermondialistes. Si le TTB 46 ne se présente très souvent qu’avec son nom et sa signature 47, c’est réellement le TMMOB qui fournit une base logistique au mouvement. Nous verrons plus loin les raisons de la présence de cette union, mais il convient tout de même ici d’évoquer le rôle que les ingénieurs s’attribuent historiquement en Turquie. Ces derniers, au-delà de leur place dans le processus de production, furent les défenseurs des modèles sociaux de développement. D’après Nilüfer Göle :

• 50 . Bora T., « Türkiye’de meslek kuruluslari : “Kamu”, “Sivil" ve “Milli” nin muglak kesisim alani » (...)
• 51 . Entretien avec Kaya Güvenç, 2 décembre 2003, Ankara.
• 52 . Bora T., op. cit.

34Selon Tanil Bora, la politisation intensive des années 1970 a affecté directement ces organisations professionnelles qui sont peu à peu devenues les acteurs de la politisation en Turquie. Le TMMOB, qui se trouvait dans l’aile gauche, a remarquablement contribué à la formation, à l’organisation et à la diffusion de l’idéologie de gauche 50. La raison principale de cette tendance était la possibilité de relier le caractère positiviste, progressiste et développementaliste de ce groupe professionnel aux courants socialistes de l’époque. D’après Kaya Güvenç, « les ingénieurs, à partir des années 1960, se sont rendus compte du parallélisme entre leurs propres problèmes et ceux de la classe ouvrière. En raison de cela, leur opposition aux politiques de l’époque s’est accentuée 51 ». Dans les années 1960-1970, la motivation principale de ce lien était l’anti-impérialisme 52. Il n’est pas anodin de constater que ce motif a continué à motiver les actions du TMMOB jusqu’à nos jours.

• 53 . Göle N., op. cit., p. 117.
• 54 . Rapport d’activité de 1974 du TMMOB, p. 52.

35Dans les années 1970, les actions des ingénieurs se transforment donc en une lutte révolutionnaire marxiste-léniniste, reléguant au second plan le caractère professionnel de l’organisation des années 1950 53. Dans son rapport d’activité de 1974, l’Union souligne l’importance de « la lutte pour la démocratie de la classe ouvrière et de la résistance face aux attaques fascistes contre les ouvriers 54 ».

• 55 . Bora T., op. cit., p. 279.
• 56 . Rapport d’activité de la 34e mandature (1996-1998), TMMOB, p. 8.
• 57 . Entretien avec Güvenç K., 2 décembre 2003, Ankara.

36Le caractère combatif du TMMOB face à l’ordre établi lui a causé de nombreux ennuis durant les années 1970 et 1980, et la plupart de ses dirigeants a été écrouée. Le contrôle de l’Etat sur ses activités s’est ainsi renforcé dans le courant des années 1980, mais le TMMOB a poursuivi ses activités dissidentes avec le système politique turc. La re-politisation du TMMOB n’a cessé de croître au cours des années 1990, parallèlement au développement des demandes de démocratisation et des mouvements sociaux en Turquie 55. Pendant ces années, on observe au sein du TMMOB un grand intérêt pour la critique des popolitiques néo-libérales et des privatisations en Turquie. Dans ce cadre, vers la fin des années 1990, la mondialisation fait son apparition dans son discours. Dans le rapport d’activité de son 35e congrès, il définit le « nouvel ordre mondial » comme la forme actuelle de l’impérialisme. Toujours d’après ce rapport, les caractéristiques principales de cet ordre sont « l’organisation de la production nationale selon les conditions et les demandes du marché extérieur », « l’activité de blocage par des instances de décision étrangères » et « la dépendance envers les pays riches concernant les aides ». Le rapport fait également allusion à une néo-colonisation de la Turquie 56. Le fait de s’intéresser à l’altermondialisme provient de sa position face à la mondialisation jugée « entièrement capitaliste, inacceptable et inutile pour la Turquie, sa population et ses travailleurs 57 ». Dans cette perspective, le TMMOB a envoyé des délégués à Prague en 2000 pour se joindre aux protestations contre la réunion du FMI et a coordonné la venue des militants d’autres organisations. Néanmoins, il semble nécessaire de souligner que cette participation ne devra pas être généralisée à l’ensemble des ingénieurs membres de cette organisation. Seuls les médecins, les ingénieurs qui s’intéressent à cette cause et qui luttent pour la direction de la chambre ont pris part au mouvement.

• 58 . Pour plus d’informations sur les courants trotskystes, voir Bensaïd D., Les Trotskysmes, Paris, P (...)

37Au-delà du rôle joué par les membres actifs des chambres professionnelles, unique en son genre quand nous considérons l’ensemble des mouvements altermondialistes au niveau européen, et outre la présence des organisations musulmanes, l’altermondialisme en Turquie se démarque également par l’omniprésence des idéologies politiques. Contrairement à l’altermondialisme global qui souligne constamment sa distance avec les partis politiques et qui fait tout, notamment à l’occasion des forums sociaux, pour s’en démarquer dans l’idéal de garder son indépendance vis-à-vis des courants politiques, le mouvement altermondialiste turc fait le maximum pour que les partis politiques fassent partie des principaux acteurs du processus. Les partis ou groupes politiques défendant dans leur majorité le socialisme, dans sa forme soit trotskyste soit marxiste-léniniste orthodoxe, participent activement aux campagnes altermondialistes. Il ne serait pas faux de défendre l’idée selon laquelle sans la persévérance des militants trotskystes, par exemple, l’altermondialisme en Turquie ne pourrait pas réaliser autant de campagnes. De plus, différentes fractions du trotskisme y sont présentes, aussi bien celle de la 4e Internationale par le biais de l’ÖDP que celle du courant socialiste international de Tony Cliff, par le biais du DSIP ou l’Antikapitalist. Pour eux, le mouvement altermondialiste représente un nouvel espoir, un nouveau débouché dans la réalisation du socialisme international et de la révolution permanente 58. Suivant le courant international auquel ils sont rattachés, les militants de ces deux groupes consacrent une énergie considérable à l’altermondialisme. Un militant explique leur implication et leur motivation de la manière suivante :

• 60 . Il s’agit des premières manifestations altermondialistes à Seattle contre l’OMC en 1999 et à Prag (...)
• 61 . Johsua F., Du Cleuziou Y. R., « Entre radicalité et apolitisme », in Agrikoliansky E., Sommier I. (...)

38Cette politique leur assure une certaine visibilité. En outre, les liens maintenus avec l’étranger, notamment avec le Socialist Workers Party (SWP) anglais, leur fournissent des ressources en termes de financement mais aussi d’expériences militantes. Grâce à cet appui, les militants des deux groupes vont à l’étranger et participent chaque année à une semaine de formation à Londres. L’altermondialisme devient un champ d’investissement prioritaire pour un certain nombre de militants trotskystes et cela, dès les tous premiers événements 60. A travers leur militantisme et leur participation à différentes mobilisations, les militants trotskystes ont acquis un certain type de ressources utiles à la construction d’un mouvement : une insertion dans un grand nombre de réseaux (associatifs, syndicaux, internationaux, etc.) et la maîtrise de diverses formes d’action (manifestations, campagnes, actions « coup de poing », services d’ordre, etc.) 61. Cela leur donne une place non négligeable dans la construction et l’orientation du mouvement en Turquie, comme l’explique cette journaliste :

• 63 . Bourdieu P., op. cit., p. 307.

39Dans ce cadre, le militantisme des trotskystes se rapproche de la lutte symbolique, au sens de Bourdieu, pour la production du sens commun ou, plus précisément, pour le monopole de la nomination légitime comme imposition officielle de la vision légitime du monde social, les agents engageant le capital symbolique qu’ils ont acquis dans les luttes antérieures 63.

• 64 . Hassenteufel P., « Pratiques représentatives et construction identitaire. Une approche des coordi (...)

42Compte tenu de la présence imposante des idéologies politiques au sein des organisations, le fait de travailler ensemble pour organiser un projet commun s’avère toujours ardue. Dans cette optique, les plateformes, coalitions ou coordinations sont considérées comme le meilleur moyen d’attirer un grand nombre d’organisations et de militants. Ces types d’organisations permettent en effet à chaque composante du mouvement de préserver sa liberté et de contribuer, selon sa propre volonté, à la campagne. Elles donnent l’image de formes de représentation « démocratiques », permettant la libre expression des acteurs sociaux mobilisés 64. En Turquie, il paraît plus aisé de convaincre les organisations de participer à une coordination ou à une plateforme. En effet, étant donné la confiance inter-organisationnelle limitée, il s’avère que beaucoup d’organisations se méfient des « organisations parapluie » du type ATTAC regroupant plusieurs organisations convergentes sur certaines revendications précises, par crainte de s’y fondre et de perdre leur propre pouvoir. Or, les coordinations et plateformes, par leur souplesse, permettent à toute organisation de quitter la structure à n’importe quel moment. De plus, elles fournissent une certaine garantie aux personnes non organisées craignant d’être influencées par des organisations politiques, ainsi qu’un espace de liberté au sein duquel les non-organisés ont également un droit de parole, à côté des direction des organisations. C’est le caractère opérationnel donc leur caractère opérationnel qui est plébiscité :

• 66 . Hassenteufel P., op. cit., p. 5.

43Les coordinations et les plateformes se distinguent également par leur existence brève, parfois limitée à la durée du conflit même auquel elles sont liées, et par une volonté d’auto-contrôle de la lutte par ceux qui la mènent. C’est pour cette raison qu’il est souvent question de « mouvements identitaires limités » lorsqu’il s’agit de coordinations 66. La « Plateforme anti-guerre », créée au lendemain du lancement des opérations militaires en Afghanistan, s’est transformée en « Coordination contre la guerre en Irak ». Une fois l’auto-contrôle des militants affaibli dans la coordination, celle-ci s’est divisée et séparée d’une partie de ses membres.

• 67 . Entretien avec A. Engin journaliste, 15 décembre 2003, Istanbul.

44Cependant, les jalons de ce type d’organisation s’avèrent fragiles pour maintenir les alliances construites. Tout d’abord, il est toujours nécessaire de trouver un sujet susceptible de motiver un grand nombre de personnes malgré l’expression de sensibilités différentes. Par ailleurs, la vigilance est de mise pour maintenir le sujet au centre des préoccupations de l’ensemble des participants, sans qu’il y ait de dispersions vers d’autres sujets potentiellement moins attractifs en termes d’engagement et de soutien pour certaines des composantes. Ces deux conditions ont été réunies par la Coordination, ce qui explique sûrement le fait qu’elle ait réuni autant d’acteurs, le choix de la guerre comme sujet de lutte était motivant pour tous les participants : « Du côté des organisations d’extrême gauche, leur position anti-guerre s’expliquait en termes de lutte contre une guerre impérialiste. Pour les islamistes c’était en terme de fraternité musulmane 67 ». Le point commun était la mobilisation contre la guerre et l’arrêt de celle-ci, ce qui a été suffisant pour la collaboration de ces deux groupes dans la Coordination. Enfin, comme l’a souligné un militant, un autre problème réside dans le fait de faire partager ce processus aux grandes organisations politiques et syndicales :

• 69 . Pour la description du forum, voir l’annexe de cet article.

45A cela s’ajoutent les phénomènes de marginalisation / monopolisation et les stratégies de maîtrise du réseau. Dans ce domaine, un effort considérable a été fait par le DSIP. Le Forum social d’Istanbul (FSI) 69 a été créé à l’initiative des militants du DSIP. Nous constatons un contrôle très fort de cette organisation sur le Küresel BAK et le FSI. Si, en principe, ces deux organisations sont ouvertes à la participation de tous, une très forte logique de sélection existe. Dans les réunions de travail du FSI auxquelles nous avons participé, nous avons certes observé une diversité quant au profil (politique) des participants (Verts, indépendants, non-organisés, ÖDP, sociaux-démocrates, musulmans, etc.) mais nous avons également pu noter l’absence de certaines organisations. En effet, aucune possibilité de contribution de l’Antikapitalist n’est envisageable dans une structure comprenant le DSIP, compte tenu de la rivalité qui oppose ces deux organisations, dans leur volonté d’être les uniques représentants du courant socialiste international en Turquie. Dans ce cadre, le DSIP tente régulièrement de marginaliser l’Antikapitalist, numériquement plus faible.

• 70 . Taylor V., « La continuité des mouvements sociaux. La mise en veille du mouvement des femmes », i (...)

48L’altermondialisme en tant que revendication est incontestablement nouveau dans le champ militant turc. Les sujets qu’il défend, l’organisation des campagnes, la souplesse et l’horizontalité des structures, l’absence de hiérarchie parmi les militants fait de ce mouvement en Turquie un espace qui reste entièrement à découvrir et avec lequel les organisations jusqu’alors détentrices du monopole de la contestation, arc-boutées sur leurs structures rigides ainsi que les militants fidèles doivent désormais composer.

• 71 . Pudal B., Prendre parti. Pour une sociologie historique du PCF, Paris, Presses de Sciences Po, 19 (...)
• 72 . Ion J., Franguiadakis S., Viot P. (dirs.), Militer aujourd’hui, Paris, Cevipof, Autrement, 2005.
• 73 . Siméant J., « Un humanitaire apolitique ? Démarcation, socialisation au politique et espaces de r (...)

49Il est vrai que le débat sur l’évolution du militantisme est vif. S’agit-il de la transformation du militantisme traditionnel ? Peut-on parler de la fin du militantisme « sacrifice » 71 ? Voici tout un ensemble de questions auxquelles il n’est pas aisé de répondre. Si on peut s’accorder sur l’affaiblissement des grandes organisations politiques de la gauche radicale comme le parti communiste, pouvons-nous pour autant parler de la « fin des militants » ? Jacques Ion avance, dans son ouvrage Militer aujourd’hui, l’idée qu’il est désormais possible d’observer un engagement distancié satisfaisant enfin les aspirations à l’autonomie individuelle des nouveaux militants 72. D’autres, comme Johanna Siméant, critiquent cette vision et dénoncent l’approche opposant le militantisme partisan au militantisme associatif 73. Concernant la Turquie, les deux thèses semblent, selon nous, valables. On peut même avancer l’idée que l’altermondialisme, avec d’un côté ses connotations fortement politiques en raison de la participation active de partis et, de l’autre, la flexibilité de son organisation, propose un engagement hybride. Autrement dit, il propose à la fois une forme d’émancipation pour certains militants d’organisations partisanes et une forme de rémanence politique pour d’anciens militants et courants politiques par le biais de structures associatives, de coordinations et de coalitions. Il permet également aux individus méfiants envers les organisations politiques de militer sur des sujets politiques et sociaux sans subir la discipline de ces dernières, mais tout en profitant de leurs ressources de mobilisation.

• 76 . Mathieu L., « Les nouvelles formes de la contestation sociale », Regards sur l’actualité, n°251, (...)

51Un nouveau rapport au militantisme semble donc se dessiner, proche du concept d’» engagement distancié » proposé par Jacques Ion, un rapport marqué par une volonté de maîtrise de l’autonomie des convictions individuelles par rapport aux prises de positions ou directives organisationnelles 76. Si l’engagement militant est motivé par la nécessité de résister, un certain hédonisme s’affirme. L’action collective n’est pas uniquement perçue comme une œuvre libératrice dans ses objectifs, mais également par elle-même, avec des effets immédiats pour l’individu. Cette évolution demande une intensification de l’engagement individuel et le déclin de la figure du « petit soldat derrière ses chefs » au profit de la participation. Ce passage d’un militantisme de masse à un militantisme d’acteurs correspond à une nouvelle façon d’être-ensemble qui favorise l’inclusion. La manifestation devient alors un espace ouvert à la contribution de chacun, sans autres pré-requis que le partage de ses objectifs immédiats. Mais cette souplesse de fonctionnement se heurte parfois au blocage de grandes organisations.

• 78 . Sommier I., Les Nouveaux mouvements contestataires à l’heure de la mondialisation, Paris, Flammar (...)

52Chez certains, le militantisme dans le mouvement se substitue à l’engagement partisan, au terme d’un réexamen implacable de leurs trajectoires militantes antérieures et d’une critique sévère vis-à-vis du champ politique 78, Comme l’explique Kemal Basak, un militant du DSIP :

• 80 . Ion J., Franguiadakis S., Viot P. (dirs.), op. cit., p. 82.

53Cela correspond en effet au pragmatisme de l’action ainsi qu’à l’activisme qui prémuniraient certains militants contre les querelles idéologiques. Ce type de militantisme se rapproche du concept de « militantisme affranchi », qui porte en lui la volonté de préserver son quant-à-soi 80.

• 81 . Johsua F., Du Cleuziou Y., « Raison. Entre radicalité et apolitisme », in Agrikoliansky E., Sommi (...)

55Le mouvement altermondialiste semble donc avoir joué un rôle de « rémanence », en assurant le maintien de certaines idées, d’une identité collective, ainsi que la survie de réseaux d’activistes riches en ressources et utiles pour de nouvelles mobilisations. Le mouvement fournit de ce fait aux groupes d’extrême gauche des cadres de réinvestissement militant privilégiés, en procurant aux partis politiques de cette orientation une possibilité de « blanchiment » de certaines thématiques très marquées à gauche, voire « marxisantes », un nouveau cadrage moins connoté politiquement, mais permettant de continuer à faire avancer un ensemble de revendications propres à ce courant 81.

• 82 . Sommier I., Les Nouveaux mouvements contestataires, op. cit., p. 50.
• 83 . Erdi Lelandais G., « Cosmopolites enracinés ». La transnationalité et la construction identitaire (...)
• 84 . Il a été condamné en 2001 à 16 mois de prison ferme suite à la parution de son livre intitulé La (...)
• 85 . Entretien réalisé avec L. Alev, 8 avril 2005, Istanbul.
• 86 . Etudes réalisées sur 10-20 ans pour observer les attitudes d’une génération.

56On peut également voir dans cet investissement le reflet des mutations qui ont affecté le champ de la gauche extra-parlementaire au cours de la décennie 1990. Il est le résultat à la fois de choix stratégiques de la part d’organisations (en l’occurrence le DSIP), mais aussi et surtout de décisions individuelles ou de très petits groupes, souvent par défaut : individus déçus par leur groupe d’appartenance d’origine ou orphelins de leur organisation, notamment pour le groupe Antikapitalist exclu du DSIP en 1997 par exemple 82. Le fait d’observer la présence dominante des militants de longue date dans le mouvement vient confirmer ce constat. Dans l’altermondialisme turc, un profil militant assez particulier se dessine. Celui-ci concerne des militants très marqués à gauche, qui participent à toutes les campagnes altermondialistes tout en affichant des priorités diverses. Les résultats de nos entretiens avec ces militants nous ont montré qu’en réalité, ces individus ont un passé de militantisme intense, qu’ils ont été membres d’organisations politiques étudiantes dans les années 1970 et qu’ils ont subi des arrestations policières et, souvent, des faits de torture 83. Parmi eux, certains ont fait de la prison au lendemain du coup d’Etat de 1980, soit en raison de leur appartenance aux groupes d’extrême gauche, soit en raison de leurs opinions ou de leurs productions intellectuelles. La plus emblématique de ces figures est sans doute Fikret Baskaya, qui a accumulé de nombreuses peines et qui continue à être condamné par la justice turque en raison de ses articles et ouvrages 84. Porte-parole de la GDO’ya Hayir Platformu (Plateforme contre les OGM), Levent Alev, désormais ardent militant de l’agriculture biologique, a été membre du Dev-Yol et a fait de la prison après le coup d’Etat de 1980 85. S’agissant de militants actifs, nous observons donc un effet générationnel et une reconversion d’anciens militants dans le mouvement altermondialiste. Des « études longitudinales 86 » réalisées auprès d’anciens militants des années 1960 ont montré que :

• 88 . Fillieule O., Blanchard P., « Carrières militantes et engagement contre la globalisation », in Ag (...)

57La composition des militants dans le mouvement turc confirme ce constat. La plupart de ces militants sont issus de 1968 et portent encore la nostalgie des mouvements de cette époque, qui avaient trouvé un soutien massif de la part de la population. Le mouvement altermondialiste représente pour eux une résurrection, une nouvelle possibilité de constituer un mouvement jeune, proche de celui des années 1970. En effet, ceux qui ont appartenu à cette génération politique ressentent encore pendant longtemps l’intensité de l’expérience et les attitudes et comportements politiques ultérieurs des anciens membres du mouvement présentent nombre de continuités avec leur passé politique. Leur désillusion envers la lutte politique joue également un rôle important dans leur participation à l’altermondialisme plus souple, moins visible, mais motivant et englobant. Elle est en même temps moins risquée en tant que lutte politique puisqu’elle ne nécessite pas forcément d’affrontement permanent avec l’ordre politique établi en Turquie. Ils se trouvent donc en retrait vis-à-vis de leurs engagements passés, qu’ils s’en éloignent, qu’ils y reviennent ou qu’ils se maintiennent à distance d’eux. Ce retrait s’accompagne d’une mise à distance de la politique en général, suggérant que la cause altermondialiste leur offre un moyen de retrouver des activités politiques tout en maintenant une distance aux règles et enjeux de la politique 88.

• 89 . Erdi Lelandais G., « Cosmopolites enracinés ». La transnationalité et la construction identitaire (...)

59Néanmoins, comme nous l’avons montré dans notre troisième partie, malgré la présence des partis politiques et la place indispensable des idéologies à la fois au sein de l’altermondialisme et à l’intérieur des organisations qui le composent, nous observons depuis une dizaine d’année l’émergence de certains mouvements comme le mouvement de Bergama, le mouvement anti-nucléaire ou la Plateforme anti-OGM dans lesquels l’idéologie n’a pas le rôle principal. L’altermondialisme contribue désormais à cette transformation grâce aux liens transnationaux qu’il développe et aux habitudes de mobilisation que les organisations turques observent chez leurs homologues étrangers, et notamment européens 89. L’émergence de coordinations souples et peu hiérarchisées heurte l’héritage de normes traditionnelles, prônant le culte de l’organisation. Mais la transformation du militantisme grâce aux campagnes altermondialistes est également une réalité non négligable. Reste à savoir si, dans le futur, ce potentiel de l’altermondialisme va permettre de créer une mobilisation de masse et de renouveler les pratiques militantes, tout en assurant une relative autonomie du champ militant vis-à-vis du champ politique.